4 течения в исламе

Пророку Мухаммаду приписываются такие слова: «Иудеи раскололись на семьдесят одну секту, назреяне (христиане. —
«ОЗ») раскололись на семьдесят две секты. Расколется и моя община — на семьдесят три секты».

Исторически первый раскол в исламе
связан с событиями 656 года — последнего года правления третьего праведного
халифа, Османа. В начале мая 656 года
в Медину прибыла делегация египтян,
недовольных его правлением. Претензии касались прежде всего чрезмерного
обогащения родственников Османа,
которых он направлял наместниками
в провинции. Осман, в соответствии
с преданием, пообещал удовлетворить их
требования, но затем послал наместнику
письмо с приказом казнить недовольных.
Письмо было перехвачено, египтяне
вернулись и с помощью части поддержавших их мединцев осадили дом Османа. 17 июня 656 года бунтовщики, возглавляемые Абдаллахом, сыном первого
праведного халифа Абу Бакра, ворвались
в дом Османа и убили его. По предложению египтян, которых поддержали представители Куфы и Басры, новым халифом был избран Али — двоюродный брат
Мухаммада, его воспитанник, зять Пророка, женатый на его дочери Фатиме.
Али одним из первых принял ислам, прославился воинской доблестью в битвах
при Бадре, Ухуде и многих других сражениях. Избрание Али халифом поддержали многие мусульмане, но не все. Наместник Сирии, родственник Османа,
Муавия обвинил Али в причастности
к убийству третьего халифа.

Противостояние с Муавией затянулось на несколько лет. В июле 657 года
при Сиффине произошло сражение между армиями Али и Муавии. Битва складывалась неудачно для Муавии. Его войско терпело поражение, и тогда Муавия
пошел на хитрость. Он приказал своим
воинам прицепить к копьям свитки Корана, призывая, якобы, к божественному
суду. Али прекратил сражение и согласился на переговоры. Нерешительность
Али, фактически отказавшегося от победы, вызвала возмущение среди его сторонников. 12 тысяч воинов покинули армию Али, ушли к Нахравану (в Ираке),
где разбили лагерь и выбрали своего халифа, рядового воина Абдаллаха ибн Вахба. Так произошел раскол среди сторонников Али. Воинов, покинувших Али
после битвы при Сиффине стали называть хариджитами (от арабск. хараджа —
выходить).

Конец спору за власть в халифате был
положен в январе 661 года, когда Али был
смертельно ранен хариджитом Ибн Мульджамом. Подавляющее большинство мусульман, которые стали именоваться
суннитами, поддержали халифа Муавию,
который принадлежал к знатному курейшитскому роду Омейядов. Однако часть
мусульман не согласилась с этим решением и по-прежнему считала последним
законным халифом Али. Сторонников
Али, которые остались верны ему и его
потомкам, стали называть шиитами
(ши’а Али — приверженцы, партия Али).
Еще одну часть мусульманской общины
составили хариджиты, которые не поддерживали ни Омейядов, ни сторонников Али. Так в середине VII века в исламе
произошел политический раскол. Суннизм стал доминирующим направлением
в исламе. Шиизм и хариджизм — направления миноритарные, т.е. представляющие меньшинство мусульман.

Сунниты

Догматика суннизма, это догматика мажоритарной ветви ислама, «классического» ислама. Сунниты — приверженцы халифата — такой формы власти, которую
осуществляет выбираемый авторитетными мусульманами член общины, принадлежащий к племени пророка Мухаммада,
к племени курейшитов. В качестве источников вероучения сунниты признают
Коран и все, принимаемые в качестве достоверных, хадисы Сунны. Сунниты считают праведными всех четырех халифов,
правивших после Мухаммада: Абу Бакра,
Омара, Османа и Али. В дальнейшем,
история суннитов — это история Омейядского и Аббасидского халифатов, история Османской империи и большинства
современных мусульманских государств.

Шииты

После отказа старшего сына Али Хасана
от притязаний на власть последователи
Али (ши’а Али — шииты) не прекратили
свою борьбу с Омейядами. Смерть халифа Муавии (680 г.) подтолкнула их к новым активным выступлениям. Часть жителей Куфы отправила делегацию
в Мекку ко второму сыну Али — Хусейну,
которого шииты признавали третьим
имамом, с приглашением прибыть в Куфу и возглавить восстание против
омейядского халифа Йазида ибн Муавии.
Хусейн выступил с небольшим отрядом,
послав вперед своего двоюродного брата
Муслима ибн Акиля. Но наместник
Куфы Убейдаллах ибн Зийад подавил выступление шиитов в Куфе в самом зародыше. Муслим погиб, не дойдя до Куфы.
Хусейн узнал об этом уже в пути, однако
не пожелал вернуться. Часть бойцов покинула его, и с остатком войска, численностью в 70 воинов, он стал лагерем у местечка Кербела, близ Куфы. К Кербеле
подошел омейядскин полководец Омар
ибн Са’д ибн Абд Ваккас с 4 тысячами воинов и блокировал лагерь Хусейна. После
недельного противостояния, 10 октября 680 года, Хусейн решил вступить
в сражение. Неравенство сил было слишком велико, Хусейн и все его сторонники
погибли.

События в Кербеле привели позднее
к возникновению среди шиитов культа
третьего имама Хусейна, признанного
мучеником. А гробница Хусейна в Кербеле стала одной из главных святынь и местом паломничества для шиитов.

Культ мученичества Али и Хусейна
и стал отправной точкой превращения
политического, по своей природе, движения в самостоятельную ветвь ислама.

Главное отличие шиитов от суннитов и
хариджитов состоит в представлении
об имаме как носителе «божественной субстанции». Согласно доктрине шиизма право на имамат не может принадлежать никому, кроме потомков Али и Фатимы —
Алидов (поскольку только по этой линии
есть потомки Мухаммада). Шииты верят,
что имамы непогрешимы во всех делах, актах, принципах и вере. Поскольку исторически шииты составляли меньшинство по
сравнению с суннитами и периодически
подвергались преследованиям, в рамках
этого течения сложился принцип такийа
(«благоразумие», «осмотрительность»).
Шиит в случае опасности может скрывать
свое вероисповедание.

Будучи течением, отколовшимся
от основного направления в исламе,
шиизм, в свою очередь, подвергся дроблению на множество ветвей, наиболее
значимыми из которых в настоящее время считаются имамиты и зейдиты.

Численность шиитов в России незначительна. К этому направлению принадлежит небольшая часть лезгин и даргинцев в Дагестане, кундровские татары
городах Нижнего Поволжья и бoльшая
часть проживающих в нашей стране азербайджанцев (в самом Азербайджане шииты составляют по разным подсчетам до
70 процентов населения).

Хариджиты

Учение хариджитов о халифате (имамате) резко отличалось и от суннитского
и от шиитского. Хариджиты считали,
что имам-халиф, т. е. духовный и политический глава религиозной общиныгосударства, должен быть выборным,
причем право участвовать в выборах
должны иметь все верующие, независимо от происхождения. Избранным на
пост имама-халифа может быть не
только курейшит, как полагали сунниты, но всякий мусульманин, если он того достоин. Званию имама-халифа хариджиты не приписывали никакого
сакрального значения. Для них он и не
учитель веры, и не государь, он только
уполномоченный общины «правоверных», военный вождь и защитник ее
интересов. Община его выбирает, она
же вправе сместить, даже судить и казнить его, если он будет дурно управлять, если станет тираном или предаст
интересы общины ради своих личных
интересов. Халифат не может стать достоянием какой-либо одной семьи. Хариджиты полагали, что каждая местная
община, если она отрезана от других,
может избрать для себя имама-халифа;
имамов, таким образом, может быть
несколько в разных местностях. Все
предводители хариджитских движений
назывались имамами, халифами и эмирами «правоверных», ни один из них не
был курейшитом.

Хариджиты признавали законными
первых двух халифов — Абу Бакра и Омара, не признавали Османа, а Али, по их
мнению, был законным халифом только
до тех пор, пока не вступил в переговоры
с Муавией. Хариджиты не признавали
халифов омейядских, а потом и аббасидских, как не признавали и наследственного имамата Алидов.

Хариджиты не признают учения
о несотворенности Корана, отрицают
подлинность XII суры Корана «Йусуф»
(«Иосиф»), не принимают культа святых
(хотя со временем у них сложился культ
мучеников). Хариджиты считали, что мусульманин, впавший в состояние «великого греха», перестает быть «правоверным» и становится «неверным».

Уже к концу VII века в движении хариджитов сложились четыре группировки:
азракиты, суфриты, байхаситы и ибадиты.
Самыми непримиримыми из хариджитов
были азракиты, наиболее умеренными —
ибадиты.

Хариджитские восстания продолжались до середины IX века. Но постепенно
это движение утратило свое влияние.
В настоящее время общины хариджитовибадитов проживают в Омане, Алжире
и Ливии.

Справку подготовил Владимир Волков.

Третьей, наряду с буддизмом и христианством, «мировой» религией является ислам, или мусульманство, самая поздняя по времени возникновения. Современный Ислам — вторая по численности последователей (после христианства) мировая религия. По приблизительным отчетам, общая численность мусульман на земном шаре около 800 миллионов человек (около 90 процентов из них сунниты), из которых более двух третей живет в зарубежной Азии, составляя свыше 20 процентов населения этой части планеты, почти 30 процентов — в Африке (49 процентов населения континента). Из более чем 120 стран мира, в которых существуют мусульманские общины, в 35 мусульмане составляют большую часть населения. «Ислам» в переводе с арабского означает покорность, «мусульманство» ( от арабского » муслим » ) — предавший себя Аллаху.

Ислам зародился в Аравии в VII веке нашей эры. Происхождение его яснее, чем происхождение христианства и буддизма, ибо оно почти с самого начала освещается письменными источниками. Но и здесь много легендарного. По мусульманской традиции, основателем ислама был пророк божий Мухаммед( Мухаммад или Магомет), араб, живший в Мекке; он якобы получил от бога ряд «откровений», записанных в священной книге Коране, и передал их людям.

Знание основ мусульманской религии весьма различно у различных слоев населения и в разных странах традиционного распространения ислама. Всякий мусульманин знает арабское звучание и смысл символа веры религии ислама: «нет никакого божества, кроме Аллаха, и Мухаммад — посланник Аллаха». Здесь кратко выражены два главных догмата ислама: существует единый, единственный, и вечный всемогущий бог — Аллах; своим посланником Аллах избрал араба из Мекки, Мухаммада, через него бог передал людям текст священной книги — корана, его руками он основал общину верующих (умма). За 14 веков из небольшой группы Аравии она превратилась в многомиллионную массу людей разных национальностей, разных языков, разных социальных слоев и культурных ориентаций.

1.1 ПРОИСХОЖДЕНИЕ, ОСОБЕННОСТИ ВЕРОУЧЕНИЯ И КУЛЬТА

Ислам или мусульманство является самой поздней по времени возникновения мировой религией. Она появилась в VII в. в Аравии. Но мусульмане придерживаются взглядов, что их вера существовала значительно раньше и лежит в основе как иудаизма, так и христианства.

Согласно мусульманской традиции, основоположником ислама был пророк Мухаммед-араб, который жил в Мекке, на протяжении 23 лет получал от Бога «откровения»,которые были были изложены в священной книге мусульман — Коране( от араб. «ал-куран»-«чтение вголос»). Коран включает в себя притчи, молитвы, проповеди с которыми выступал Мухаммед. Он состоит из 114 сур(глав), которые в свою очередь разбиты на 6219 стихов(аятов). Коран написан на арабском языке. В ритуалах он используется в арабском оригинале. Мусульмане воспринимают его как непосредственную речь Аллаха.

Основная религиозная концепция ислама — таухид или «единство». В основе ее лежит вера в единого Бога. Вторая концепция — рисала( «пророчество»).Она содержит идею о том, что Творец не может быть понятым человеком. Только Его личное желание дать человеку знание о Себе, вызвать к Себе любовь, приводит к появлению веры и желанию изменить свою жизнь.

Символ веры ислама состоит из двух утверждений: «Нет Бога кроме Аллаха и Мухаммеда — Его пророка» (Мухаммед в переводе с арабского означает расхваливающий»). Кроме Мухаммеда были и другие пророки, в том числе и Иса (Иисус). Но люди не прислушались к ним. Поэтому Аллах вынужден был призвать еще одного пророка, который считается самым главным.

В основе мусульманского вероучения лежат пять «столпов веры»:

— признание единого Бога — Аллаха и Мухаммеда, Его посланника;

— обязательная молитва (салят);

— пост (ураза саум);

— налог на пользу бедным (закят) — благотворительность;

-паломничество в священный город — Мекку (хаджж);

— к ним еще добавляется указание о священной войне за веру (джихад).

Последователями ислама могут стать только те, кто, согласно мусульманским взглядам, сердцем воспринимает существование Аллаха. Имеет личный опыт богопознания. Кто ощущает полную открытость — в мыслях, действиях перед Богом. У кого главная цель жизни определяется услужением Богу.

Долгое время исламская традиция вырабатывала у мусульман отрицательное отношение к эстетической форме сознания. Запреты на различные виды искусств, с точки зрения ислама, были необходимы для развития у мусульман глубокой веры. Отрицание художественного восприятия мира рассматривалось и как путь преодоления страстей. Кроме этого ислам стремился укоренить в каждом мусульманине чувство покорности перед Богом. Человек должен знать свое место, понимать, что он не может ни в какой мере по своим способностям и талантам уравнивать себя с Ним и потому не должен стремиться к созданию ничего нового. Но, поскольку при всех запретах, человек не может полностью отказаться от искусства творчества, эта естественная потребность человека воплотилась в определенных направлениях искусства. В мусульманском мире огромных высот достигла декоративная живопись. Коран вмещает в себя образцы высокоразвитого художественно-образного мышления. Особое развитие получила арабская каллиграфия. Эти направления эмоционально-художественного постижения мира явились и глубокими выразителями мусульманской философии: совершенство, гармония и красота небесного мира и устремленность к нему; застывшесть и окаменелость, связанная с идеей абсолютной изменчивости, неопределенности всего реального, неизменности только социального идеала. В исламе нет представлений о будущем, новом, как лучшем. Все лучшее — в прошлом. Поэтому от искусства требуется выражение социальной однозначности и неизменности.

Для мусульман характерна и глубокая вера в магическую силу слова. Чтение Корана, молитв, любые обращения, произносимые на арабском языке, имеют особый, мистический смысл.

Ислам возник тогда, когда буддизм и христианство, ряд других религий уже существовали как развитые религиозные системы. Поэтому в исламе можно обнаружить ряд идей иудаизма и христианства, переосмысленных арабским сознанием. Общим с иудаизмом и христианством в исламе является представление о Высшем Начале. Бог — трансцендентное начало, Он един, никто не в состоянии Его постичь, никто не знает Его настоящего имени. Сотворение мира и человека, акт непослушания первых людей и изгнание их из рая — представляют собой повторение библейского сюжета.

В отличии от христианства, Творец мира, Аллах, рассматривается как предельная абстракция. Мусульмане считают, что их религия поэтому более совершенна. У них нет никаких представлений о святой троице, в которой происходит «растроение» Единого Бога. Аллах — несоизмерим ни с чем, никаким образом не доступен человеку. Какие-то его аспекты выражены в именах. И каждый верный мусульманин должен знать 99 прекрасных имен Аллаха, которые отражают его качества: «Творец», «Скрытый», «Дающий хлеб», «Дающий жизнь», «Упорядоченность», «Правосудие», «Истина» и т.д.

Существенным различием в развитии этих двух религий является то, что у мусульман не появилось Церкви, как особого, таинственного, мистического организма, по своей сущности находящегося вне законов этого мира. Как социальная организация в христианстве, она содержит в себе деление на духовенство и мирян, т.е. противопоставление их по функциям, которые выполняют те и другие, по роли, правам, возможностям. Такого противопоставления в исламе нет. Более того, сам Мухаммед, его окружение и организация, которая им была создана, — вполне «от мира сего». Она носит характер политического союза и полностью сливается с обществом и государством. В ней есть лица, профессионально занимающиеся религиозной деятельностью. Но они не имеют особых «полномочий», а наделены статусом особого служения, по сравнению с рядовыми верующими.

Вероучение и догматика ислама отличаются простотой и доступностью, сложная, развитая обрядность отсутствует. В исламской религиозной системе превыше всего стоят ритуал, дисциплина.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *