Священник Виктор Шинкарёв

О том, зачем Церковь вспоминает отцов VII Вселенского Собора — священник Виктор Шинкарёв.

Сегодня мы празднуем память отцов VII Вселенского Собора, который узаконил иконопочитание. Делаем мы это, прежде всего, по заповеди апостола Павла: «Поминайте наставников ваших» (Евр. 13:7) — это апостольское чтение звучало сегодня в храмах. Отцы всех семи Соборов — поистине наши наставники: семь Вселенских Соборов — это семь столпов, на которых стоит вероучение нашей Церкви.

Каждый Вселенский Собор своими завершительными актами окончательно формулировал православное вероучение. Собор — подлинная икона Церкви, где не каждый по отдельности живёт и решает, но все суть члены одного организма, одного мистического Тела, собранные вместе по любви к Главе этого Тела.

Решения Вселенских Соборов, как и решения Апостольского Собора, начинаются, на первый взгляд, несколько претенциозно: «Изволися Духу Святому и нам». Трудно себе представить, чтобы хоть кто-то из отцов всех семи Вселенских Соборов по отдельности сказал: «Угодно Духу Святому и мне». Но отцы ничего не решали по отдельности, сама структура каждого Собора указывала на мистическую синергию (соработничество) Святого Духа и людей в выработке догматических определений — основ и истин нашей веры.

Определения эти называются догматами и канонами нашей Церкви, по ним она живёт до сих пор и будет жить до Второго пришествия своего Божественного Основателя. Каждый новый Вселенский Собор не отменял и не изменял предыдущие каноны и догматы, а утверждал и дополнял их. Определения эти стали неотъемлемой частью Священного Предания, они признаются богодухновенными и не подлежат пересмотру.

Каждый Собор был ответом Церкви на ту или иную ересь. Соборы собирались не для того, чтобы придумать что-то новое, а для того, чтобы в чистоте сохранить то, что имели, во что верили всегда — чтобы сформулировать это чётко и слаженно.

Все семь Вселенских Соборов можно разделить по трём темам:

• тринитарные — разрабатывавшие учение о Святой Троице;
• христологические — о Христе;
• разрабатывавшие учение об иконопочитании.

Седьмой Вселенский Собор стоит особняком, хотя его богословский смысл недалеко отстоит от смысла предыдущих Соборов.

Центром христианской догматики всегда было определение: «Слово стало плотию». Превечный Бог, Второе Лицо Святой Троицы стал одним из нас — человеком… Взял тленную плоть для того чтобы освятить её. «Бог, соделавшись плотью, обожествил плоть», — говорит прп. Иоанн Дамаскин. Бог «обожил» материю. Плоть стала проводником Духа, а значит — хотя и по-другому — им может быть также дерево и краска.

В 726 и 730 годах император Лев Исавр издаёт эдикты против иконопочитания. Папа Римский Григорий II и Патриарх Константинопольский Герман отказываются подчиниться императору. Патриарха изгоняют и ссылают.

Причины иконоборчества не вполне ясны. Возможно, имело место влияние набиравшего силу ислама, в котором запрещены всяческие изображения, возможно — злоупотребления святыней, превращение иконопочитания в культ, наделение икон магической силой (иконы брали в восприемники при крещении, добавляли соскоблённую краску в евхаристическое вино). Но иконоборцы боролись не с проблемами, а вообще с почитанием икон, они требовали полного их уничтожения. И спор этот был не об искусстве, а о характере человеческой природы Христа, об истинном смысле Искупления.

В вину иконопочитателям ставился ветхозаветный запрет на изображение Бога. Прп. Иоанн Дамаскин объяснял, что в Ветхом Завете было недопустимым изображать Бога из-за того, что Его никто не видел, когда же Бог вочеловечился, то его можно и должно изображать. Мы поклоняемся не иконе как таковой, а Тому, Кто на ней изображён. «Не поклоняюсь материи, но поклоняюсь Творцу материи, соделавшемуся ради меня материальным… и не перестану почитать материю, через которую осуществлено моё спасение». Именно учение св. Иоанна Дамаскина легло в основу догматического учения VII Вселенского Собора, созванного в 787 году в Никее.

Икона для христиан — не идол, потому что не иконе мы кадим, не перед ней падаем ниц, почтение наше не на камень, доску или ткань обращено, а на Того, Кто на них изображён. Служим и поклоняемся Тому, Кто изображён на иконе, а икону почитаем. Иоанн Дамаскин тщательно различает относительность почитания, выказанного материальным символам, и абсолютность служения, подобающего Одному лишь Богу.

Когда мы ставим фотографии своих родных себе на стол, мы не на бумагу с красками смотрим, а на своих родных. И если мать прижимает к груди фотографию сына или дочери, не краски или бумажку она хочет прижать. Так же и иконы суть «открытые книги, призванные напоминать нам о Боге», по словам Леонтия Неаполитанского. И о Его присутствии говорят иконы в наших домах, машинах и особенно — в храмах.

Заходя в храм, человек оказывается в присутствии святых, Богородицы и Самого Бога, изображения которых видит в росписи, иконостасе. Всё призвано возводить человека к Нему: вот мы стоим, выше — апостолы, столпы Церкви, святые, ветхозаветные пророки. Рядом с нами наша Заступница — Богородица, и над всеми нами — общая Цель и Радость, Смысл и Упование — Христос.

До Торжества Православия ещё далеко — оно произойдёт только в 843 году, спустя 56 лет. А вот период Семи Вселенских Соборов завершён. Они имеют не историческое, а жизненно важное для самого существования Церкви значение. Православные называют себя «Церковью семи Соборов», но это не значит, что творческий потенциал Церкви исчерпан. В эпохе Соборов видится великая эра богословия, Священное Предание, которое наряду с Библией принимается в качестве мерила и правила жизни при решении новых проблем, возникающих в каждом поколении.

ИКОНОБОРЧЕСТВО – явление истории и духовной культуры Византии. Ознаменовало целую эпоху в жизни Византийской империи 8–9 вв. В 726 император Лев Исавр (717–741) издал указ, запрещавший поклонение иконам (живописным изображениям и статуям Христа, Богоматери и святых) как святыням. В 730 издал более суровый указ, предписывавший уничтожать иконы. Патриарх Герман, отказавшийся подписать указ, был смещен. Часть клира присоединилась, по-видимому, из искреннего убеждения, к императорской иконоборческой партии, другая часть, а также практически все монашество, сопротивлялись и подвергались гонениям. Сын Льва Константин V (741–775) усилил гонения, особенно против монахов: их изгоняли из монастырей, насильно женили, брили, а в случае неповиновения секли кнутом, ссылали или казнили. Константин озаботился и теоретическим обоснованием иконоборчества: в 754 по его распоряжению был созван церковный собор, объявленный 7-м вселенским, рассматривавший свидетельства Писания и отцов Церкви против поклонения материальным изображениям как идолопоклонства. Сами иконоборцы из материальных символов признавали достойным почитания лишь крест. После смерти Константина в 787 в Никее собрался вселенский церковный собор, последовательно опровергший все аргументы и догматы собора 754 как еретические. Однако иконоборческое движение вспыхнуло с новой силой при императоре Льве V (813–820) и продолжалось как государственная политика при Михаиле II (820–829) и Феофиле (829–842). Лишь после смерти Феофила его вдова Феодора восстановила иконопочитание и ввела в 843 праздник «Торжества православия», отмечающийся до настоящего времени Православной церковью в первое воскресенье Великого поста.

Трудно уяснить мотивы иконоборцев, в частности и потому, что большая часть их сочинений не сохранилась. Из многочисленных гипотез, выдвигавшихся исследователями для объяснения иконоборчества, можно выделить в качестве главных следующие: 1) иконоборчество – это род рационалистического просвещения, когда просвещенные императоры боролись против суеверия за чистоту христианства (с этой точки зрения европейскую Реформацию также называют эпохой иконоборчества); 2) государственная власть Византии стремилась сломить политическую и экономическую мощь монашества и церкви вообще, т.е. иконоборчество – это цезаропапизм (с этой точки зрения проводилось сравнение между иконоборчеством и церковной политикой Петра I); 3) влияние ислама – главного соперника Византии в ту эпоху (императоры-иконоборцы принадлежали к Исаврийской династии и происходили с Востока).

Вероятно, все эти факторы в той или иной мере имели место. Однако более убедительным представляется видеть в иконоборчестве проявление тенденции, постоянно присутствующей в самом христианстве. Она не связана ни с политикой, ни с экономикой и проявляется, в частности, в творчестве Оригена, Евсевия Кесарийского, средневековых философов-реалистов, платонизирующих противников Григория Паламы, неоплатоников Возрождения и немецких мистиков; в более резкой форме – в еретических движениях богомилов на востоке Европы и альбигойцев на западе. Это уклон христианства к дуализму, «ересь платонизма». В обоснование своей позиции иконоборцы ссылались прежде всего на Ветхий Завет («Не сотвори себе кумира»), на новозаветный тезис «Отца же никто не видел» и на догмат о божественной природе Иисуса Христа (на иконе может быть представлена только человеческая его природа, так что поклонение иконе – несторианская ересь), а также на святоотеческие учения, прежде всего Евсевия Кесарийского и Епифания Кипрского (наиболее философски убедительную мотивацию будущего иконоборчества предлагает Ориген, на которого прямо не ссылались, но под влиянием которого находились многие отцы Церкви, в т. ч. Ев-севий). В качестве теоретиков иконопочитания и главных борцов против иконоборчества выступали Иоанн Дамаскин, Феодор Студит, патриарх Никифор. Ими было разработано учение об образе вообще и его соотношении с первообразом, но главная полемика велась в области христологической догматики: в учениях иконоборцев была выявлена присутствовавшая там докетическая тенденция (во Христе усматривается прежде всего его божественная природа как Логоса, вселенского разума, а воплощение принимается не вполне всерьез). В почитании икон видят почитание главного события христианской истории – Боговоплощения. Само поклонение относят не к иконе, а к ее прообразу, однако икона – не просто символ и напоминание; между нею и ее прообразом мыслится реальная связь, своего рода «ипостасное единство», так что икона для верующего – священный предмет, способный творить чудеса силою своего прообраза.

Литература:

1. Флоровский Г. Ориген, Евсевий и иконоборческий спор. – В кн.: Догмат и история. М., 1998, с. 351–377;

СЕДЬМОЙ ВСЕЛЕНСКИЙ СОБОР (также известный, как Второ́й Нике́йский Собо́р) был созван в 787 году, в городе Никее, при императрице Ирине (вдове императора Льва Хозара), и состоял из 367 епископов, представлявших в основном восточную часть церкви, и легатов папы римского.

Собор был созван против иконоборчества, возникшего за 60 лет до Собора, при византийском императоре Льве Исавре, который, желая устранить препятствия к мирному соседству с мусульманами, считал необходимым упразднить почитание икон. Это течение продолжало существовать и при сыне его Константине Копрониме и внуке Льве Хозаре.

В Православной церкви память святых отцов Седьмого Вселенского собора совершается в воскресенье, приходящееся на конец 1-й декады или начало 2-й декады октября (по юлианскому календарю).

Подготовка созыва Собора

В целях подготовки к проведению Вселенского собора Ириной в 784 году было организовано избрание нового константинопольского патриарха вместо умершего патриарха Павла. При обсуждении кандидатов в Мангаварском дворце Константинополя после приветственной речи императрицы раздались возгласы в поддержку Тарасия, который не был духовным лицом, а занимал должность асикрита (императорского секретаря). Ирина желала видеть патриархом Тарасия («мы его же назначаем, но он не слушается»), а он, в свою очередь, поддержал идею проведения Вселенского собора. Присутствовавшая во дворце оппозиция утверждала, что созыв Собора нецелесообразен, так как на Соборе 754 года уже было принято решение, осудившее иконопочитание, но голос иконоборцев был заглушён волей большинства.

Патриарх Тарасий

Тарасия быстро возвели во все степени священства, и 25 декабря 784 года в праздник Рождества Христова он был поставлен константинопольским патриархом, которым оставался в течение следующих 22 лет. После этого избранный патриарх по традиции разослал всем предстоятелям церквей изложение своего вероисповедания. Дополнительно были разосланы приглашения на Вселенский собор, написанные от имени Ирины, её сына императора Константина и самого Тарасия. В Рим к папе Адриану I было также направлено приглашение принять участие в предстоящем Соборе:

…отправил в Рим соборные послания и книгу своего вероисповедания, которая и принята папою Адрианом. Писала также и царица к тому же папе и просила его прислать свои грамоты и мужей для присутствия на соборе.

— Хронография Феофана, год 6277 / 777 (785)

Папа Адриан I

27 октября 785 года был получен ответ папы Адриана, который позже с сокращением неприятных для константинопольского патриархата высказываний (касавшихся, в основном, главенства Рима в христианской Церкви) был зачитан на Соборе. Понтифик высказался, что считает возможным восстановить иконопочитание только на основании святоотеческого предания, выдержку из которого он приводит в своём письме, но видя ревность о православии императрицы и патриарха, Адриан согласился на проведение Собора при выполнении следующих условий:

• торжественное анафематствование иконоборческого собора 754 года в присутствии папских легатов;

• предоставление императрицей, патриархом и Сенатом письменной гарантии неприкосновенности папских легатов;

• возвращение в ведение Римской церкви областей Южной Италии, ранее переданных императором Львом III Исавром в ведение Константинопольского патриархата;

• неиспользование Константинопольским патриархом титула «вселенский».

В своём письме папа назначил на Собор двух легатов: пресвитера Петра и игумена Петра, а также назвал Ирину и её сына новым Константином и новой Еленой.

Первая попытка открыть Собор в 786 году

Церковь Святых Апостолов
в которой состоялась первая попытка открыть Собор
(рисунок XII века)

Открытие Собора было назначено в Константинополе на 7 августа 786 года. Приехавшие в столицу епископы-иконоборцы ещё до открытия Собора начали вести переговоры в гарнизоне, стараясь заручиться поддержкой воинов. 6 августа перед храмом Святой Софии прошёл митинг с требованием не допустить открытия Собора. Несмотря на это, Ирина не стала изменять назначенной даты, и 7 августа в храме Святых Апостолов Собор был открыт. Когда начали зачитывать святые писания, в храм ворвались вооружённые воины, сторонники иконоборцев:

«Не допустим», — кричали они, — «чтобы вы отвергли догматы царя Константина; пусть будет твердым и непоколебимым то, что на своем соборе он утвердил и законоположил; мы не допустим, чтобы в храм Божий вносили идолов (так они называли святые иконы); если же кто осмелится не повиноваться определениям собора Константина Копронима и, отвергая его постановления, станет вносить идолов, то сия земля обагрится кровью епископов.»

— Житие святого отца Тарасия, архиепископа Константинопольского

Епископам, поддерживающим Ирину, ничего не оставалось, как разойтись. Пережив неудачу, Ирина приступила к подготовке созыва нового Собора. Под предлогом войны с арабами императорский двор был эвакуирован во Фракию, а верный иконоборцам гарнизон отправлен вглубь Малой Азии (якобы навстречу арабам), где ветеранам дали отставку и выплатили щедрое жалование. Константинополь был передан под охрану другой по составу гвардии, завербованной из Фракии и Вифинии, где взгляды иконоборцев не получили распространения.

Завершив подготовку к Собору, Ирина не решилась вновь проводить его в столице, а выбрала для этой цели отдалённую Никею в Малой Азии, в которой в 325 году состоялся Первый Вселенский собор.

Работа Собора в 787 году

В мае 787 года Ирина вновь разослала приглашения с просьбой прибыть на Собор в Никею. Состав делегаций практически не изменился. От Рима были те же легаты; трёх восточных патриархов, не имевших возможности приехать из-за войн с арабами, представляли их синкелы Иоанн и Фома.Всего, по различным оценкам, на Соборе присутствовало 350—368 иерархов, но число подписавших его Деяние составило 308 человек. Седьмой Вселенский Собор открылся 24 сентября и продолжался месяц.

Императрица Ирина с сыном на Седьмом Вселенском соборе
(фрагмент фрески Дионисия, XV век)

Императрица Ирина лично не присутствовала в Никее, её представлял комит Петрона и начальник штаба Иоанн. Собор провёл 8 заседаний, только последнее из которых состоялось 23 октября 787 года в Константинополе в присутствии Ирины и императора, её сына. Собор начал свою работу с принятия решения в отношении епископов-иконоборцев, многих из которых разрешили допустить к участию в работе Собора, приняв их публичное раскаяние. И лишь на четвёртом заседании — по предложению папских легатов, в храм, где заседал Собор, была принесена икона.

По итогам работы был принят орос Собора, восстановивший почитание икон и разрешивший употреблять в церквах и домах иконы Господа Иисуса Христа, Божией Матери, Ангелов и Святых, чествуя их «почитательным поклонением»:

…подобно изображению честного и животворящего Креста, полагать во святых Божиих церквах, на священных сосудах и одеждах, на стенах и на досках, в домах и на путях, честные и святые иконы, написанные красками и сделанные из мозаики и из другого пригодного к этому вещества, иконы Господа и Бога и Спаса Нашего Иисуса Христа, непорочные Владычицы нашея Святыя Богородицы, также и честных ангелов и всех святых и преподобных мужей. Ибо, чем чаще через изображение на иконах они бывают видимы, тем более взирающие на них побуждаются к воспоминанию о самих первообразах (των πρωτοτύπων) и к любви к ним и к тому, чтобы чествовать их лобызанием и почитательным поклонением (τιμητικήν προσκύνησιν), не тем истинным по нашей вере служением (λατρείαν), которое приличествует одному только Божескому естеству, но почитанием по тому же образцу, как оно воздается изображению честного и животворящего Креста и святому евангелию, и прочим святыням, фимиамом и поставлением свечей, как делалось это по благочестивому обычаю и древними. Ибо честь, воздаваемая образу, восходит (διαβαίνει) к первообразу, и поклоняющийся (ο προσκυνών) иконе поклоняется (προσκυνεί) ипостаси изображенного на ней.

— Догмат о иконопочитании Трехсот шестидесяти седми святых отец Седьмого Вселенского Собора

После закрытия Собора епископы были распущены по своим епархиям с дарами от Ирины. Императрица приказала изготовить и поместить над воротами Халкопратии образ Иисуса Христа взамен уничтоженного 60 лет назад при императоре Льве III Исавре. К образу была сделана надпись: «, который некогда низверг повелитель Лев, вновь установила здесь Ирина».

Решения этого собора вызвали возмущения у франкского короля Карла Великого (будущего императора), и в 792 г. он послал папе список из 85 ошибок, которые были допущены на этом соборе. Помимо прочего, Карл не соглашался с выражением патриарха Тарасия: «Святой Дух исходит от Отца через Сына», — и настаивал на другой формулировке: «Святой Дух исходит от Отца и от Сына». Поскольку слова «и от Сына» звучат по латыни как filioque, дальнейшие споры по этому вопросу стали называться спорами о filioque. В своем ответе Карлу папа встал на сторону собора.

Последствия

Собор не смог остановить движение иконоборцев. Это было сделано только на Константинопольском соборе 843 года при императрице Феодоре. В ознаменование окончательной победы над иконоборцами и всеми еретиками был установлен праздник Торжества Православия, который положено праздновать в первое воскресенье Великого Поста и который празднуется до сих пор в Православной Церкви.

Трехсот шестидесяти седми святых отец Седьмого Вселенского Собора, Никейского
Храним не нововводно все, писанием или без писания установленные для нас Церковные предания, от них же едино есть иконного живописания изображение, яко повествованию Евангельския проповеди согласующее, и служащее нам ко уверению истинного, а не воображаемого воплощения Бога Слова, и к подобной пользе. Яже бо едино другим указуются, несомненно едино другим уясняются. Сим тако сущим, аки царским путем шествующе, последующе Богоглаголивому учению Святых Отец наших и преданию Кафолическия Церкве, (вемы бо, яко сия есть Духа Святого в ней живущего), со всякою достоверностию и тщательным рассмотрением определяем: подобно изображению честного и животворящего Креста, полагати во святых Божиих церквах, на священных сосудах и одеждах, на стенах и на досках, в домах и на путях честные и святые иконы, написанные красками и из дробных камений и из другого способного к тому вещества устрояемые, якоже иконы Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, и непорочныя Владычицы нашея святыя Богородицы, такожде и честных ангелов, и всех святых и преподобных мужей. Елико бо часто чрез изображение на иконах видимы бывают, потолику взирающии на оныя подвизаемы бывают воспоминати и любити первообразных им, и чествовати их лобызанием и почитательным поклонением, не истинным, по вере нашей, Богопоклонением, еже подобает единому Божескому естеству, но почитанием по тому образу, якоже изображению честного и животворящего Креста и святому Евангелию и прочим святыням фимиамом и поставлением свечей честь воздается, яковый и у древних благочестный обычай был. Ибо честь, воздаваемая образу, преходит к первообразному, и покланяющийся иконе поклоняется существу изображенного на ней. Тако бо утверждается учение Святых Отец наших, сиесть предание Кафолическия Церкве, от конец до конец земли приявшия Евангелие.