Башня упала

Поздно вечером 1 октября 2017 года 64-летний американец Стивен Пэддок разбил кувалдой окно в снятом им заблаговременно номере в одном из отелей Лас-Вегаса, и стал методично расстреливать посетителей концерта кантри-музыки Route 91, который проходил на открытой площадке перед окнами отеля. В результате этого злодеяния 58 человек погибли и еще 515 получили ранения. Преступник, покончивший жизнь самоубийством, стал 59-жертвой страшной трагедии.
Ссылка на YouTube: https://www.youtube.com/watch?v=V7A1yPsKO60&t=169s
Резонансные события такого плана всегда вызывают поток высказываний, оценок, вопросов. «Горе. Слезы. Боль. Плач. Разлука. Страдание. Для многих ночь в воскресенье изменила судьбу навсегда. Кто-то погиб внезапно, незаслуженно рано…» – такие слова можно было прочитать в эти дни в различных СМИ или на страницах в соцсетях. Мне подумалось, что я нечто подобное где-то уже читал. Мне вспомнилась история, которую и хочу сейчас предложить вам.
В это время пришли некоторые и рассказали Ему о Галилеянах, которых кровь Пилат смешал с жертвами их. Иисус сказал им на это: думаете ли вы, что эти Галилеяне были грешнее всех Галилеян, что так пострадали? Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете.
Или думаете ли, что те восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская и побила их, виновнее были всех, живущих в Иерусалиме? Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете.
И сказал сию притчу: некто имел в винограднике своем посаженную смоковницу, и пришел искать плода на ней, и не нашел; и сказал виноградарю: вот, я третий год прихожу искать плода на этой смоковнице и не нахожу; сруби ее: на что она и землю занимает? Но он сказал ему в ответ: господин! оставь ее и на этот год, пока я окопаю ее и обложу навозом, — не принесет ли плода; если же нет, то в следующий год срубишь ее. (Луки 13:1-9)
Покаяние – единственный возможный путь к избавлению от вечной погибели; Господь в своей милости долготерпит нас, давая каждому возможность покаяться!
В прочитанном повествовании содержится, как минимум три истины о спасении. Текст, кажется, сам собой делится на три части, каждая из которых раскрывает нам суть проблемы в отношениях человека с Богом, путь для ее решения, а также указывает на милосердие Вседержителя.
Суть проблемы
Мы должны понимать, что речь идет не о проблеме даже, и не о каком-то недоразумении, речь о катастрофе лично каждого человека, живущего на земле, включая тебя и меня. Речь как минимум о перспективе погибнуть навечно! И это, поймите меня правильно, не какая-то страшилка – это реальность, которую придумал не я. Это не чьи-то фантазии или философские предположения, это сказал сам Бог. И определил. Согласитесь, достаточный повод для размышлений!
Итак, что мы видим? Люди приходят ко Христу и рассказывают Ему о трагедии. Пилат прямо во время жертвоприношения изрубил людей на куски и смешал их кровь с жертвами, которые они приносили. Жуткая картина, на самом деле!
Рассказчики, скорее всего ожидали от Господа какой-то реакции: Что ты на это скажешь, Учитель? Хорошие люди, невинно пострадали, такая ужасная смерть. Словом, те же самые слова, которые мы слышали в 2000-м, когда в парижском аэропорту разбился Конкорд, в 2001-м, 11 сентября, потом было первое сентября 2004-го в Беслане, после этого в 2008-м – цунами в Шри-Ланке, и т.д. и т.д. вплоть до нынешнего октября в Лас-Вегасе.
Это происходит постоянно. И это вовсе не ново, не пришло с появлением терроризма и Талибана. Во времена Христа было то же самое. Поэтому Христос, услышав историю о галилеянах, добавляет еще одну и от Себя, напоминает о семнадцати душах, на которых упала башня Силоамская.
Кажется, непонятно. Почему бы Ему не посочувствовать? Сказать что-то сердечное, проявить участие. Христос ничего этого не делает. Вместо этого Он переводит фокус внимания слушателей на главную проблему, которая несравненно серьезней и которая касается всех без исключения оставшихся в живых.
При этом Господь освещает два важных вопроса. Во-первых, дает понять Он, грех и страдание отдельных людей не обязательно взаимосвязаны. Люди склонны думать: «Ах, случилось с тобой что-то, значит, наверное где-то по особому как-то согрешил. Заболел серьезно, значит порочен».
Господь ясно говорит: Нет! Они не были грешнее. Впрочем, конечно, может быть, что Он через обстоятельства и болезни пытается человека как-то остановить или даже наказывает за какой-то грех. Но это не закон незыблемый. Христос спрашивает и Сам отвечает: Погибшие люди не были грешнее вас. И это второй вопрос, на который Он обращает внимание. Люди-то, по большому счету, хорошие.
Господь указывает на ловушку, в которую ловит людей сатана. Враг душ человеческих внушает в особенности хорошим людям, что их порядочность, законопослушание или может быть даже набожность являются эрзацем покаяния. Ты никого не убил, не блудишь, не воруешь, ходишь два раза в церковь – на Рождество и на Пасху – всё, ты не погибнешь, ты спасен. Это самая жестокая и бессовестная ложь сатаны, который ничего другого не желает, как обманом загнать людей в погибель.
Именно эту маску срывает с него в описанной Лукой истории Христос и делает это таким, как может кому-то показаться, не очень сердечным жестом. Ему рассказывают о трагедии, о том, что люди пострадали, хорошие люди. А он – о главной проблеме. О том, что каждому, плохому, хорошему, доброму, злому необходимо покаяться.
Необходимость покаяния
Если не покаетесь, все так же погибнете! Становится даже как-то неловко за такой оборот. Казалось бы, почему не посочувствовать? Гуманность проявить, милосердие. Но в том-то и дело, что Сын Божий видит всё мироздание в его истинном положении. Его взору доступна трагедия человечества во всем масштабе и Он знает настоящую причину погибели людей. Отнюдь, это не Пилат и не Басаев, ни Бин-Ладен и не Стивен Пэддок. Корень зла лежит в нежелании человека покаяться.
Под видимой порядочностью, за красивыми лицами и вполне здоровыми телами Господь видит отвратительный, мерзкий, страшный, смертельный грех. Трагедия случилась гораздо раньше падения Силоамской башни. В прохладе Едемского сада, под пение птиц и журчание ручьев, в духовном мире совершилась самая страшная катастрофа – человечек умер духовно.
Единственное ограничение, данное человеку Господом: «не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт. 2:17), было нарушено. Нарушено вследствие обмана сатаны: «нет, не умрете, – возразил он Господу, – но в день, в который вы вкусите, вы станете, как боги, знающие добро и зло» (Быт. 3:4,5).
Это именно то, что мы видим в мире вокруг нас, дорогие! Люди считают, что они имеют понятие об добре и зле, более того, они же и определяют эталоны добра и зла. Но это глубокое, трагичное заблуждение – только Бог знает и только Он определил раз и навсегда свои законы и свои эталоны во Вселенной. На праздник Жатвы мы поем и говорим о величии природы, о ее гармонии, о солнце, по которому мы сверяем свои часы, потому что они ни разу еще не сбилось и не опоздало, о феномене дождя, о снеге и зное в свое время… Всё это заложенные Богом законы. Но при этом всем, Господь знает и видит, что непокаявшийся человек мертв. Просто мертв!
Когда речь идет о хороших людях нам не хочется это признавать. Еще больше этого не хочется, когда мы говорим о близких нам людях, родственниках, детях. Нам хочется приукрасить положение вещей, как наверное хотелось бы приукрасить ответ Спасителя на рассказ о казненных Галилеянах. И мы это делаем. Христиане сегодня поощряют друг друга. Читаю недавно в ФБ: «Любите себя! Нет, я серьёзно. Прекратите искать причины, по которым вы недостаточно хороши! С вами все в порядке!»
Мы стараемся избегать термина «духовная смерть», как-то сгладить неловкий момент, и это понятно. Как-нибудь другими словами, но только не так: «Все в порядке, ты выровняешься, подтянешься, справишься, ты же хороший…»
Покаяние – не просто акт, не обряд какой-то и не галочка для протокола. Это великое чудо в духовном мире. Послушайте, как описывает его Апостол Павел: «и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, – благодатью вы спасены» (Ефес. 2:5).
Покаяние – это обращение через Спасителя Иисуса Христа к Господу, который в своей милости долготерпит нас, давая каждому возможность покаяться! И об этом говорит нам притча.
Долготерпение Божье
Преимущества, какие имела смоковница. Она была посажена в винограднике. Виноградник для винограда. Смоковницы росли на улицах, при дороге. Но эта пользовалась особой привилегией и уходом.
Ты и я, дорогой друг, брат, сестра, живем в идеальных условиях. Господь все сделал для того, чтобы мы с тобой принесли достойный плод покаяния. Находит ли виноградарь плод на нашей с тобой смоковнице?
У владельца были все основания ожидать плода. Это естественно, это нормально. Поэтому мы празднуем Жатву – земля дала плод свой. Далее, владелец не послал кого-то, но явился сам, заявляя тем самым о своем желании найти плод. Христос пришел в этот мир, пришел к Сам, чтобы оживотворить тебя своей смертью на кресте Голгофы.
Притча показывает нам разочарование владельца – не нашел ни одного плода, совсем ничего, ни одной смоквы! Как владелец виноградника он понимает, что она не только не приносит плода, но вредит: она занимала землю занимала место плодоносного дерева и вредила всем окружающему ее винограднику. Чем больше земли занимает это дерево, чем выше оно и чем обширнее его крона, чем оно старше, то есть больше времени стоит на земле, тем больший ущерб причиняет оно.
Приговор, вынесенный этой смоковнице: сруби ее. Он сказал это виноградарю, Христу, Кому отдан всякий суд. Что еще можно предпринять в отношении бесплодных деревьев, кроме как срубить их? «Ветвь, – говорит Христос, – не приносящую плода, Он отсекает» и затем бросает в огонь (Иоан. 15:2). Чтобы этого не случилось, Спаситель и предупредил пришедших к нему людей: Если не покаетесь, все так же погибнете!
И Он ждет, Он долготерпелив. Потому что любит. Обращает на себя внимание ходатайство виноградаря за смоковницу. Христос – великий Ходатай, Он вечно жив, чтобы ходатайствовать за нас. Служители Божьи, верующие люди, близкие, родители тоже являются ходатаями – они считают своей обязанностью молиться за тех, кому проповедуют.
Но всему есть предел. Милосердие Господа бесконечно. Но время не бесконечно. Христос не молится: «Господин, не срубай ее ни когда», он просит: «Господи! не сейчас». Сколько еще продлится время благодати, когда мы все будем собраны на великую Жатву и всему будет подведен итог, мы не знаем. Сегодня время благодати, сегодня день спасения. И помните: Покаяние – единственно возможный путь к избавлению от вечной погибели и Господь в своей милости долготерпит нас, давая каждому возможность покаяться!

1–9. Увещания в покаянию. – 10–17. Исцеление в субботу. – 18–21. Две притчи о Царстве Божием. – 22–30. Многие могут и не попасть в Царство Божие. – 31–35. Слово Христа по поводу замыслов против Него со стороны Ирода.

Лк.13:1. В это время пришли некоторые и рассказали Ему о Галилеянах, которых кровь Пилат смешал с жертвами их.

Увещания к покаянию, следующие далее, имеются только у одного евангелиста Луки. Точно так же он один сообщает и о случае, подавшем повод Господу обратиться с такими увещаниями к окружавшим Его.

«В это время», т.е. когда Господь говорил предыдущую речь к народу, некоторые из вновь подошедших слушателей сообщили Христу о важной новости. Какие-то Галилеяне (судьба их представляется известной читателям, потому что перед словом Γαλιλαίων стоит артикль τῶν) были убиты по приказу Пилата в то время, как они приносили жертву, и кровь убиваемых даже обрызгала жертвенных животных. Неизвестно, почему Пилат допустил такое жестокое самоуправство в Иерусалиме над подданными царя Ирода, но в то довольно смутное время римский прокуратор действительно мог прибегать без серьезных расследований к самым крутым мерам, в особенности же по отношению к жителям Галилеи, которые, вообще, были известны своим строптивым характером и склонностью к возмущениям против римлян.

Лк.13:2. Иисус сказал им на это: думаете ли вы, что эти Галилеяне были грешнее всех Галилеян, что так пострадали?

Вопрос Господа вызван, вероятно, тем обстоятельством, что те, кто принес Ему весть о погибели галилеян, склонны были видеть в этой страшной погибели наказание Божие за какие-либо особенные грехи, совершенные погибшими.

«Были» – правильнее: стали, сделались (ἐγένοντο) или наказали себя именно через свою погибель.

Лк.13:3. Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете.

Христос пользуется этим случаем для того, чтобы обратиться с увещанием к слушателям Своим. Погибель галилеян, по Его предсказанию, предвещает гибель всего иудейского народа, в случае если народ останется нераскаянным, конечно, в своем противлении Богу, Который теперь требует от народа, чтобы он принял Христа.

Лк.13:4. Или думаете ли, что те восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская и побила их, виновнее были всех, живущих в Иерусалиме?

Лк.13:5. Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете.

Не один только случай с галилеянами может поразить ум и сердце. Господь указывает еще, очевидно, совсем недавнее событие, именно, падение Силоамской башни, которая задавила под своими развалинами восемнадцать человек. Неужели эти погибшие были грешнее пред Богом, чем все остальные жители Иерусалима16?

Что это была за башня неизвестно. Видно только, что она стояла в непосредственной близости к Силоамскому источнику (ἐν τῷ Σιλωάμ), который протекал при подошве Сионской горы, с южной стороны Иерусалима.

«Все» – опять намек на возможность погибели всего народа.

Лк.13:6. И сказал сию притчу: некто имел в винограднике своем посаженную смоковницу, и пришел искать плода на ней, и не нашел;

Лк.13:7. и сказал виноградарю: вот, я третий год прихожу искать плода на этой смоковнице и не нахожу; сруби ее: на что она и землю занимает?

Лк.13:8. Но он сказал ему в ответ: господин! оставь ее и на этот год, пока я окопаю ее и обложу навозом, –

Лк.13:9. не принесет ли плода; если же нет, то в следующий год срубишь ее.

Чтобы показать, как необходимо теперь покаяние для иудейского народа, Господь говорит притчу о бесплодной смоковнице, от которой хозяин виноградника пока все еще ждет плода, но – такой вывод должно сделать из сказанного – скоро его терпение может истощиться, и он ее срубит.

«И сказал» – сказал, обращаясь к толпам народа, стоявшим около Него (Лк. 12:44).

«В винограднике… смоковницу». В Палестине на хлебных полях и виноградниках везде, где допускает почва, растут смоковницы и яблони (Тренч, с. 295).

«Третий год прихожу…» Точнее: «три года прошло уже с тех пор, как стал я приходить» (τρία ἔτη, ἀφ´ οὗ).

«На что она и землю занимает?» Земля в Палестине очень дорога, раз она предоставляет возможность делать на ней посадки плодовых деревьев. «Занимает» – точнее: вынимает силу из земли – влагу (καταργεῖ).

«Окопаю ее и обложу навозом» – это уже крайние меры для того, чтобы сделать смоковницу плодородной (так и теперь поступают с апельсиновыми деревьями на юге Италии, – Тренч, с. 300).

«Не принесет ли плода; если же нет, то в следующий год срубишь ее». Перевод этот не совсем ясен. Почему оказавшуюся неплодной смоковницу нужно срубить только «в следующий год»? Ведь хозяин заявил виноградарю, что она напрасно истощает почву значит, от нее нужно избавиться именно тотчас же после последней и окончательной попытки сделать ее плодородной. Дожидаться еще год – нет никакого основания. Поэтому лучше принять здесь чтение, установленное Тишендорфом: «Может быть, она принесет плод в следующий год? (κἂν μὲν ποιήσῃ καρπόν εἰς τὸ μέλλον) Если же нет, срубишь ее». До следующего же года нужно дожидаться потому, что смоковницу в текущем году только еще будут удобрять.

Притчей о бесплодной смоковнице Господь хотел показать иудеям, что Его выступление как Мессии – это последняя попытка, которую делает Бог с целью призвать иудейский народ к покаянию, а после неудачи этой попытки для народа ничего более не остается, как ожидать себе скорого конца. Но кроме этого, прямого смысла притчи, она имеет и таинственный. Именно бесплодная смоковница означает «всякий» народ и «всякое» государство и церковь, которые не осуществляют своего, данного им от Бога назначения и которые поэтому должны быть удалены со своего места (ср. Откр. 2:5 обращение к Ангелу Ефесской церкви: «сдвину светильник твой с места его, если не покаешься»). Затем в ходатайстве виноградаря за смоковницу отцы Церкви видели ходатайство Христа за грешников или ходатайство Церкви за мир, или праведных членов Церкви – за неправедных. Что касается упоминаемых в притче «трех лет», то одни толкователи видели здесь обозначение трех периодов домостроительства Божественного – закона, пророков и Христа, другие – указание на трехлетнее служение Христа. Но все эти толкования не имеют основания в самой притче, детали которой, как и всякой притчи вообще, не нуждаются в изъяснении: важно только оттенить главную мысль притчи, а эта мысль вполне ясна всякому.

Лк.13:10. В одной из синагог учил Он в субботу.

Лк.13:11. Там была женщина, восемнадцать лет имевшая духа немощи: она была скорчена и не могла выпрямиться.

Лк.13:12. Иисус, увидев ее, подозвал и сказал ей: женщина! ты освобождаешься от недуга твоего.

Лк.13:13. И возложил на нее руки, и она тотчас выпрямилась и стала славить Бога.

Лк.13:14. При этом начальник синагоги, негодуя, что Иисус исцелил в субботу, сказал народу: есть шесть дней, в которые должно делать; в те и приходите исцеляться, а не в день субботний.

Лк.13:15. Господь сказал ему в ответ: лицемер! не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу и не ведет ли поить?

Лк.13:16. сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний?

Лк.13:17. И когда говорил Он это, все противившиеся Ему стыдились; и весь народ радовался о всех славных делах Его.

Об исцелении Христом скорченной женщины в субботу говорит только евангелист Лука. В синагоге в субботу Господь исцелил скорченную женщину, – хотя косвенно, в своем обращении к народу, – и начальник синагоги поставил Ему это действие в вину, так как Христос нарушил субботний покой. Тогда Христос обличил лицемерного ревнителя закона и подобных ему, указав на то, что и по субботам иудеи водят поить свой скот, нарушая таким действием предписанный им покой. Это обличение заставило устыдиться противников Христа, а народ стал выражать радость по поводу совершаемых Христом чудес.

«Духа немощи» (стих 11), т.е. беса, который ослаблял ее мускулы (см. стих 16).

«Ты освобождаешься» (стих 12) – точнее: «ты освобождена» (ἀπολέλυσαι), наступающее событие представлено в этом выражении как уже совершившееся.

«Начальник синагоги» (стих 14; см. Мф. 4:23).

«Негодуя, что Иисус исцелил в субботу» (стих 14; см. Мк. 3:2).

«Сказал народу» (стих 14). Прямо обратиться ко Христу он боялся ввиду того, что народ очевидно стоял на стороне Христа (ср. стих 17).

«Лицемер» (стих 15) – по более точному чтению: «лицемеры». Так называет Господь начальника синагоги и других представителей духовной власти, стоявших на стороне этого начальника (Евфимий Зигавин) за то, что они под видом соблюдения в точности закона о субботе хотели посрамить Христа.

«Не ведет ли…» (стих 15). Согласно Талмуду, животных поить разрешалось и в субботу.

«Сию же дочь Авраамову…» (стих 16). Господь делает заключение высказанной в 15-м стихе мысли. Если для животных нарушается строгость закона о субботе, то уже для женщины, происшедшей от великого Авраама, можно нарушить субботу – освободить эту страдалицу от болезни, которую навел на нее сатана (сатана представляется связавшим ее посредством какого-то из своих служителей – бесов).

«О всех славных делах» (стих 17) – пропущено: бывающих или совершающихся (τοῖς γενομένοις). Этим дела Христовы обозначены как продолжающиеся.

Лк.13:18. Он же сказал: чему подобно Царствие Божие? и чему уподоблю его?

Лк.13:19. Оно подобно зерну горчичному, которое, взяв, человек посадил в саду своем; и выросло, и стало большим деревом, и птицы небесные укрывались в ветвях его.

Лк.13:20. Еще сказал: чему уподоблю Царствие Божие?

Лк.13:21. Оно подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все.

Объяснение притчей о зерне горчичном и о закваске (см. Мф. 13:31–32; ср. Мк. 4:30–32; Мф. 13:33). Таким образом, согласно Евангелию Луки, эти две притчи были сказаны в синагоге, и здесь они вполне на месте, так как в 10-м стихе сказано, что Господь в синагоге «учил», но в чем состояло Его учение – этого евангелист там не сказал, теперь он и восполняет это опущение.

«В саду своем», т.е. держал под своим ближайшим наблюдением и постоянно заботился о нем (Мф. 13:31: «на поле своем»).

Лк.13:22. И проходил по городам и селениям, уча и направляя путь к Иерусалиму.

Евангелист опять (ср. Лк. 9:51–53) напоминает своим читателям, что Господь, проходя по городам и селениям (по всей вероятности, евангелист подразумевает здесь города и селения Переи, заиорданской области, которой обыкновенно ходили из Галилеи в Иерусалим), направлялся к Иерусалиму. Он счел нужным здесь напомнить об этой цели путешествия Господа ввиду того, что далее у него изложены предсказания Господа о близости Его смерти и о суде над Израилем, что, конечно, имело ближайшее отношение к цели путешествия Христа.

Лк.13:23. Некто сказал Ему: Господи! неужели мало спасающихся? Он же сказал им:

«Некто» – по всей вероятности, не принадлежавший к числу учеников Христа. Это видно из того, что в ответе на поставленный этим человеком вопрос Господь обращается к толпе народа вообще, из средины которой, очевидно, и вышел этот человек.

«Неужели мало спасающихся?» Вопрос этот вызван был не строгостью нравственных требований Христа и не был простым вопросом любопытства, но, как видно из ответа Христа, основан был на горделивом сознании, что вопрошавший принадлежит к тем, которые непременно спасутся. Спасение здесь понимается как спасение от вечной погибели через принятие в славное Царство Божие (ср. 1Кор. 1:18).

Лк.13:24. подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти, и не возмогут.

(См. Мф. 7:13).

Евангелист Лука усиливает мысль Матфея, так как у него поставлено вместо «входите» – «подвизайтесь войти» (ἀγωνίζεσθε εἰσελθεῖν), что предполагает сильное напряжение, которое потребуется для вхождения в славное царство Божие.

«Многие поищут войти» – когда уже минует время домостроительства спасения.

«И не возмогут», потому что в свое время не покаялись.

Лк.13:25. Когда хозяин дома встанет и затворит двери, тогда вы, стоя вне, станете стучать в двери и говорить: Господи! Господи! отвори нам; но Он скажет вам в ответ: не знаю вас, откуда вы.

Лк.13:26. Тогда станете говорить: мы ели и пили пред Тобою, и на улицах наших учил Ты.

Лк.13:27. Но Он скажет: говорю вам: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня все делатели неправды.

Возвещая суд над всем иудейским народом, Христос изображает Бога хозяином дома, Который ожидает друзей Своих на вечерю. Наступает такой час, когда нужно уже запирать двери дома, и это делает Сам Хозяин. Но лишь только Он запрет двери, как народ иудейский («вы»), подошедший слишком поздно, начнет просить о допущении и его на вечерю и стучать в двери. Только Домохозяин, т.е. Бог, скажет этим опоздавшим, что Он не знает, откуда они, т.е. из какого семейства (ср. Ин. 7:27); они, во всяком случае, принадлежат не к Его дому, а к какому-то другому, Ему неизвестному (ср. Мф. 25:11–12). Тогда иудеи будут указывать на то, что они ели и пили пред Ним, т.е. что они Ему близкие друзья, что Он учил на улицах их городов (речь ясно уже переходит в изображение отношений Христа к иудейскому народу). Но Домохозяин опять скажет им, что они Ему неизвестны и потому должны уйти как неправедные делатели, т.е. злые, упорные в своей нераскаянности люди (см. Мф. 7:22–23). У Матфея эти слова подразумевают ложных пророков.

Лк.13:28. Там будет плач и скрежет зубов, когда увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон.

Лк.13:29. И придут от востока и запада, и севера и юга, и возлягут в Царствии Божием.

Заключение к предыдущей речи изображает горестное состояние отвергаемых иудеев, которые, к большей своей досаде, будут видеть, как откроется доступ в Царствие Божие другим народам (ср. Мф. 8:11–12).

«Там», т.е. куда вы будете изгнаны.

Лк.13:30. И вот, есть последние, которые будут первыми, и есть первые, которые будут последними.

(См. Мф. 20:16).

«Последние» – это язычники, которых евреи не считали достойными допущения в Царство Божие, а «первые» – народ иудейский, которому было обещано Царство Мессии (ср. Деян. 10:45).

Лк.13:31. В тот день пришли некоторые из фарисеев и говорили Ему: выйди и удались отсюда, ибо Ирод хочет убить Тебя.

Фарисеи приходят ко Христу с предостережением относительно замыслов Ирода Антипы, тетрарха галилейского (ср. Лк. 3:1). Из того, что далее (стих 32) Господь называет Ирода «лисицей», т.е. существом хитрым, можно с уверенностью сказать, что фарисеи пришли по поручению самого же Ирода, которому было очень неприятно, что Христос так долго находится в его владениях (Перея, где находился в то время Христос, также принадлежала к владениям Ирода). Прибегать к каким-нибудь открытым мерам против Христа Ирод опасался ввиду уважения, с которым народ встречал Христа. Ирод поэтому поручил фарисеям внушить Христу мысль о том, что Ему в Перее угрожает опасность со стороны тетрарха. Фарисеям же казалось лучшим уговорить Христа поскорее пойти в Иерусалим, где – как им было, конечно, известно – Христа уже не помилуют.

Лк.13:32. И сказал им: пойдите, скажите этой лисице: се, изгоняю бесов и совершаю исцеления сегодня и завтра, и в третий день кончу;

Господь отвечает фарисеям: «пойдите, скажите этой лисице», которая послала вас, т.е. Ироду: «се, изгоняю бесов и совершаю исцеления сегодня и завтра, и в третий день кончу».

«Сегодня». Это выражение означает определенное, известное Христу время, в течение которого Он пробудет в Перее, вопреки всем замыслам и угрозам Ирода.

«Кончу» – покончу (τελειοῦμαι, которое везде в Новом Завете употребляется как страдательная форма), или – дойду до конца. Но какой «конец» здесь подразумевает Христос? Не смерть ли Свою? Некоторые учители Церкви и церковные писатели (блж. Феофилакт, Евфимий Зигавин) и многие западные ученые понимали это выражение именно в таком смысле. Но контекст речи явно идет против такого понимания: Господь говорит, несомненно, о том, что окончится Его настоящая деятельность, которая состоит в изгнании бесов и в исцелении болезней и проходит здесь, в Перее. Затем уже начнется другая деятельность – в Иерусалиме.

Лк.13:33. а впрочем, Мне должно ходить сегодня, завтра и в последующий день, потому что не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима.

Стих этот очень труден для понимания, потому что неясно, во-первых, какое «хождение» имеет в виду Господь, и, во-вторых, непонятно, какая связь этого «хождения» с тем фактом, что пророки погибали обыкновенно в Иерусалиме. Поэтому некоторые из новейших толкователей считают этот стих неисправным по структуре и предлагают такое чтение: «Мне нужно ходить (т.е. совершать здесь исцеления) сегодня и завтра, но на следующий день Я должен уйти в путешествие дальше, потому что не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима» (Иог. Вейс). Но нет никакого основания в этом тексте находить мысль о решении Христа уйти из Переи: здесь нет ни выражения «отсюда», ни намека на изменение деятельности Христа. Лучше поэтому толкует это место Б. Вейс: «Конечно, впрочем, Христу нужно продолжать Свой путь дальше, как того хочет Ирод. Но это не зависит нисколько от коварных замыслов Ирода: Христу нужно, как и доселе, переходить с одного места на другое (стих 22) в течение твердо установленного времени. При этом Он не имеет целью избежать опасности, напротив, целью Его путешествия является Иерусалим, потому что Он знает, что, как пророк, Он может и должен умереть только там».

Что касается замечания о погибели всех пророков в Иерусалиме, то это, конечно, гипербола, потому что не все же пророки нашли себе смерть в Иерусалиме (например, Иоанн Креститель был казнен в Махерусе). Слова эти Господь высказал со скорбью по поводу такого отношения Давидовой столицы к посланникам Божиим17.

Лк.13:34. Иерусалим! Иерусалим! избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать чад твоих, как птица птенцов своих под крылья, и вы не захотели!

Лк.13:35. Се, оставляется вам дом ваш пуст. Сказываю же вам, что вы не увидите Меня, пока не придет время, когда скажете: благословен Грядый во имя Господне!

(См. комментарии к Мф. 23:37–39).

У евангелиста Матфея это изречение об Иерусалиме представляет собой заключение к обличительной речи против фарисеев, но здесь оно имеет больше связи с предыдущей речью Христа, чем в Евангелии от Матфея. Впрочем, в Евангелии от Луки Христос обращается к Иерусалиму издали. Он, вероятно, во время произнесения последних слов 33-го стиха обернулся лицом по направлению к Иерусалиму и произнес это полное скорби обращение к центру теократии.

«Сказываю же вам…». У евангелиста Матвея: «ибо сказываю вам». Различие между тем и другим выражением такое: у Матфея Господь предсказывает Иерусалиму опустошение как последствие того, что Он удаляется от него, а у Луки Господь говорит, что в том состоянии отвержения, в каком окажется Иерусалим, Он не придет к нему на помощь, как жители Иерусалима, может быть, того ожидали: как бы ни было печально ваше положение, но Я не выступлю на вашу защиту, доколе: и т.д. – т.е. до тех пор, пока весь народ не раскается в своем неверии во Христа и не обратится к Нему, что будет уже перед вторым Его пришествием (ср. Рим. 11и сл.).

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *