УДК 37.034

ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЙ ПРОЕКТ «<ПРЕПОДОБНЫЙ СЕРГИЙ РАДОНЕЖСКИЙ. ВЗГЛЯД СКВОЗЬ СЕМЬ СТОЛЕТИЙ» В ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОМ ВОСПИТАНИИ СТАРШЕКЛАССНИКОВ

В.О .Гусакова

РГПУ имени А .И.Герцена (Санкт-Петербург), victoryspb78@mail.ru

Образовательный проект «Преподобный Сергий Радонежский. Взгляд сквозь семь столетий» предусматривает проведение выставки произведений искусства, отражающих художественный образ святого Сергия Радонежского, в образовательных учреждениях. Он имеет цель сформировать у старшеклассников представления о духовно-нравственном идеале человека на основе эмоционально-ценностного и экзистенционально-ценностного переживания событий истории и судьбы человека в ней. Особенностью процесса восприятия такого художественного образа является его поступательность от эстетического идеала к этическому и духовно-нравственному. Конечное принятие идеала человека — святого Сергия Радонежского и рассмотрение его жизненного пути по этапам (от рождения до кончины), каждый их которых ознаменован служением Отечеству, способствует самоопределению старшеклассников и мотивирует их к выстраиванию верной жизненной стратегии.

Ключевые слова: духовно-нравственное воспитание, идеал, святой Сергий Радонежский, художественный образ, выставка

Keywords: spiritual and moral education, ideal, Saint Sergius of Radonezh, art image, exhibition

Ведущей идеей духовно-нравственного воспитания школьников в эпоху постмодернизма должна стать ориентация на «национальный воспитательный идеал» . Она актуализируется необходимостью преодоления тенденции постмодернистского общест-ва — многоликости истины, признающей равноправие разных репрезентаций действительности и интер-претаций исторических событий. Эта тенденция затрудняет процесс ценностного самоопределения у школьников, способствует сложению «цитатного сознания», при котором выпускники образовательных учреждений испытывают трудности в распознавании истинных идеалов и выстраивании жизненной перспективы .

Особое внимание нужно сосредоточить на по -нятии «национальный воспитательный идеал», кото -рый определяется «в соответствии с национальным приоритетом, исходя из необходимости сохранения преемственности по отношению к национальным воспитательным идеалам прошлых исторических

эпох» и российским законодательством. Духовно-нравственное содержание «идеала» формировалось народом на основе представлений об Истине, Добре и Красоте, а его форма определялась властью в зависимости от политической ситуации в государстве и мире. В великокняжеской и царской России «национальным» или «наднациональным» идеалом был святой — человек, удостоившийся за веру и подвиги венца святости; в Российской империи провозглашался идеал полезного государству и Отечеству гражданина, в СССР — идеал честного труженика и пат -риота.

Современный «национальный воспитательный идеал» интегрирует определения прошлых веков. Это — «высоконравственный, творческий, компетентный гражданин России, принимающий судьбу Отечества как свою личную, осознающий ответственность за настоящее и будущее своей страны, укоренённый в духовных и культурных традициях многонационального народа Российской Федерации» .

В 700-летний юбилей всероссийского святого Сергия Радонежского актуально обратиться к его Житию. Именно за преп. Сергием прочно закрепилось именование «благодатный воспитатель русского народного духа», оставивший нам «практическую школу благонравия, в которой сверх религиозно-иноческого воспитания главными житейскими науками были уменье отдавать всего себя без остатка на общее дело, навык к усиленному труду и привычка к строгому порядку в занятиях, помыслах и чувствах» .

Житие святого Сергия Радонежского замечательно многими факторами:

— биографичностью: Житие написано учеником Сергия Радонежского, иноком Троице-Сергиева монастыря Епифанием Премудрым, через 26 лет после кончины святого Сергия (в 1417—1418 гг., то есть до его официальной канонизации). Епифаний лично знал преподобного Сергия и руководствовался своими впечатлениями и воспоминаниями очевидцев.

— исторической достоверностью: в тексте Жития описываются поворотные события отечественной истории, знаменовавшие духовное сплочение народа, объединение русских земель и возрождение российской государственности;

— назидательностью: в тексте Жития подробно и последовательно представлен путь к святости — путь восхождение к идеалу человека, которому в детстве, как и многим другим, не давалась грамота, но который отличался смирением, добротой и трудолюбием — качествами, вырабатываемыми самим человеком в результате внутренней духовной работы, а не путем получения знаний.

Для привлечения интереса старшеклассников к житию преподобного Сергия, как к духовной и назидательной литературе, раскрывающей перед ними идеал и показывающей им путь к его достижению, а также мотивировать их к сознательному следованию этому идеалу на своем жизненном пути, целесообразно познакомить учащихся с многообразием художественных образов святого. В изобразительной форме они отражают его праведное Житие. Под художественным образом в широком смысле понимается любое явление, творчески воссозданное автором в произведении искусства или литературе, для раскрытия события действительности или внутреннего мира (переживания) изображаемого объекта.

Под художественным образом святого следует понимать конкретное явление, творчески воссозданное художником в живописи или духовно-творчески воспроизведенное в каноне иконописцем в иконописи, для раскрытия внешнего и внутреннего бытия изображаемого персонажа. Применительно к духовно-нравственному воспитанию художественный образ лучше рассматривать как одну из форм познания (освоения и истолкования) мира и человека в нем.

Особенностью такого познания является поступательность в процессе раскрытия ценностей:

— исходная точка — эстетический идеал;

— промежуточный этап — этический идеал;

— конечный результат — духовно-нравственный идеал — богоподобный образ, способ-

ный мотивировать зрителя к самосовершенствованию через актуализацию в нем эмоционально-ценностных и экзистенционально-ценностных переживаний.

Важно учитывать самоценность художественного образа как в жизни конкретного человека, так в истории человечества или народа в целом.

Созданный за шесть столетий художественный образ преподобного Сергия Радонежского обладает уникальными особенностями:

— святой Сергий изображен в разных возрастных периодах (в клеймах житийных икон, живописи М.Нестерова, С.Ефошкина, А.Простева), что позволяет проследить путь человека к идеалу (восхождение к Богу) на всех жизненных ступенях — с момента рождения до земной кончины;

— святой Сергий представлен в разных жанрах изобразительного искусства: иконописи, монументальной и станковой живописи, миниатюре, скульптуре, лицевом шитье и др.

В иконописи художественный образ святого Сергия Радонежского может заинтересовать невоцер-ковленного старшеклассника иконописной символикой «идеального образа», мотивирующей его к деко-дировке нравственных смыслов, сокрытых в элементах произведения искусства. В частности, житийная икона нередко привлекает внимание возможностью визуального восприятия исторических сюжетов с «цитатным» последовательным развертыванием и четкой расстановкой смысловых акцентов.

iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.

Важно отметить, что образ преподобного Сергия Радонежского оказал определяющее влияние на сложение иконографии его учеников и собеседников — восприемников духовного опыта и основателей обителей по образцу своего учителя (Савва Сторожевский, Димитрий Прилуцкий, Ферапонт Можайский, Андроник Московский, Павел Обнорский, Кирилл Белозерский, Ферапонт Белозерский и др.). За исключением деталей иконописные образы учеников повторяют иконописный тип преподобного Сергия Радонежского. Ключевым сюжетом Жития преподобного Сергия, мотивирующим потомков к экзистенционально-ценностному переживанию вех своей истории, является «Благословение преподобным Сергием Радонежским великого князя Дмитрия Иоанновича накануне Куликовской битвы».

Проведение образовательного проекта в форме выставки в образовательном учреждении позволяет достигнуть цель: формирование у старшеклассников представлений о духовно-нравственном идеале человека и его жизненном пути на основе изучения художественного образа преподобного Сергия Радонежского, запечатленного в изобразительном искусстве XV—XXI вв., и воспитание у них патриотического мироощущения, утверждающего вечную ценность человеческой жизни — служения Отечеству.

Реализация этой цели имеет первостепенную важность в духовно-нравственном воспитании учащихся старших классов, находящихся на пороге выбора жизненного пути и самоопределения в профессиональной, творческой, гражданской и других сферах. Отсюда вытекает целесообразность структуры образовательной выставки «Преподобный Сергий

Радонежский. Взгляд сквозь семь столетий», включающей 12 стендов, по следующим темам (в скобках приведен список рекомендуемых репродукций): 1. Рождение и детство (образы родителей святого Сергия и его изображения в детстве на иконах и в работах художника А.Простева); 2. Благословение на учение (картины М.Нестерова, С.Ефошкина, А.Простева); 3. Отрочество преподобного Сергия (картины С.Ефошкина и А.Простева, изображающие отрока Варфоломея в семье и за чтением молитв и Псалтири); 4. Юность и молодость преп. Сергия (картины М.Нестерова, С.Ефошкина, А.Простева); 5. Монашество (икона Евстафия Головкина из ризницы Троице-Сергиевой лавры, картины С.Ефошкина и А.Простева); 6. Труды преподобного Сергия (триптих М.Нестерова, картины С.Ефошкина, росписи центрального входа Троице-Сергиевой лавры); 7. Чудеса преподобного Сергия (роспись трапезной палаты Троице-Сергиевой лавры, исполненная монахиней Иу-лианией, картины С.Ефошкина, С.Чикуньчикова,

A.Простева); 8. Благословение на победу (икона

B.Гурьянова, роспись монахини Иулиании, картины Э.Лисснера, П.Рыженко, Б.Ольшанского, В.Соковнина, А.Простева, А.Кившенко, Ю.Пантюхина, Ю.Ракши); 9. «Се Пречистая грядет» (иконы с XVI века, картины А.Простева, С.Ефошкина); 10. Преподобный Сергий Радонежский (шитый покров, иконы, житийные иконы, картины А.Простева, П.Рыженко); 11. Ученики преп. Сергия (в центре стенда — житийный поясной образ преп. Сергия XVI века, по сторонам — иконы его учеников, сходной иконографии: Саввы Сторожев-ского, Димитрия Прилуцкого с житием, Андрея Рублева, Кирилла Белозерского, Павла Обнорского, Па-хомия Нерехтского и др.); 12. Отечество (икона «Святая Троица», написанная Андреем Рублевым «в память и похвалу преподобного Сергия», ярославская икона «Святой Сергий Радонежский с 24 клеймами жития и сценами Мамаева побоища» XVII века, картина «Молитва преп. Сергия о даровании победы русскому воинству на поле Куликовом» А.Простева).

Подбор репродукций обусловлен художественной выразительностью образа, его соответствием историческим источникам, включенностью в качестве смыслового концепта в общую образовательную канву выставки; ясностью, конкретностью; наглядностью. Полезным видится введение в композицию каждого стенда цитат из Жития преподобного Сергия Радонежского, описывающей сюжет, которому посвящен стенд, фрагментов из литературных и исторических источников, краткой информации о репродукциях с указанием названия произведения, имени автора и года создания. Проведение выставки предполагает детальное изучение сюжетов и соотнесение их

с текстом жития, с последующее рефлексией, предусматривающей духовно-творческую деятельность старшеклассников (эссе, исследование, рисунок, сочинение и др.).

Проведение выставки «Преподобный Сергий Радонежский. Взгляд сквозь семь столетий» в качестве внеурочного мероприятия или в рамках реализации программ по дополнительному образованию способствует выявлению философско-мировоззренческого потенциала содержания истории, литературы, мировой художественной культуры — тех предметов, изучение которых мотивирует старшеклассника, уже имеющего определенный набор знаний, к извлечению из них жизненно важных смыслов.

Знакомство с художественным образом преподобного Сергия Радонежского и последующее эмоционально- и экзистенционально-ценностное его переживание способствует: актуализации у старшеклассника ощущений наследственной сопричастности к событиям своего исторического прошлого и судьбе человека, избравшего жизненными целями восхождения к святости и преображение мира; обращению их к идеалу, которым в данном случае предстает святой Сергий Радонежский; развитию контекстного мышления, интегрирующем религиозно-, культурно-, исторические смыслы; формировании ответственности за сохранение и приумножение культурного наследия; укоренению в сознании базовых национальных ценностей как норм жизни и мотивации на выработку жизненной стратегии согласно этим нормам.

. Е. Голубинский. ЖИЗНЕОПИСАНИЕ ПРЕПОДОБНОГО СЕРГИЯ РАДОНЕЖСКОГО
От автора – 10
О месте, принадлежащем преподобному Сергию в сонме наших подвижников, и о предлагаемом очерке его жизни – 12
Родители преподобного Сергия – 14
Чудесное предзнаменование о нем прежде его рождения – 15
Место и время рождения его Сергия – 16
Знаменательно-необычайное поведение его в младенчестве – 17
Природная малоспособность его к грамоте и чудесное получение им дара к ней – 19
Начало подвижничества в ранней юности – 21
Переселение его родителей из Ростова в Радонеж – 23
Его намерение принять монашество, отложенное по воле родителей – 25
Кончина его родителей – 27
Намерение преподобного Сергия удалиться для подвижничества в пустыню, а не пойти в какой-либо монастырь – 28
Его удаление в пустыню в сообществе со старшим братом Стефаном и избрание им с братом места для поселения – 30
Построение с братом кельи и церквицы – 32
Удаление Стефана от него из пустыни и одиночество в последней – 33
Пострижение преподобного Сергия в монашество – 34
Его двухгодичное одинокое (одиночное) подвижничество в пустыне – 37
Прихождение к нему и поселение с ним монахов, — начало его монастыря – 40
Первоначальное число братии в монастыре и отсутствие в ее среде иеромонаха; ограждение монастыря тыном; первоначальное пространство и первоначальный вид монастыря – 42
Первый недолговременный игумен монастыря — Митрофан, постригший преподобного Сергия, и потом — сам Сергий – 44
Приход к Сергию Смоленского архимандрита Симона, принесшего ему денег на перестройку монастыря, и умножение в монастыре братии – 46
Первоначальная скудость монастыря – 48
Заселение окрестностей монастыря земледельцами-мирянами и усердие к монастырю новых его соседей – 51
Возвращение к преподобному Сергию его старшего брата Стефана с 12-летним сыном Иоанном, в монашестве Феодором – 53
Введение преподобным Сергием в своем монастыре общежития – 55
Подражание преподобного Сергия преподобному Феодосию Печерскому в игуменской деятельности (относительно принятия в монастырь желающих монашествовать, относительно пострижения в малый и великий образ, относительно надзора над братией) – 59
Занятия монахов монастыря и заботливость преподобного Сергия о составлении библиотеки четиих книг – 61
Участие преподобного Сергия во всех монастырских работах наравне с братией и его большее всех других усердие к работе – 63
Ношение преподобным Сергием одежды не только одинаковой со всеми братиями, но и худшей, чем кем-либо из братии – 65
Случай с худым одеянием преподобного Сергия – 67
Вопрос о том, владел ли монастырь преподобного Сергия недвижимыми имениями или вотчинами при нем самом – 69
Изображение личного характера и нравственных качеств преподобного Сергия его жизнеописателем и другими современниками – 72
Нищелюбие и страннолюбие преподобного Сергия – 74
Послание к нему Константинопольского патриарха Каллиста – 77
Удаление его из Троицкого монастыря из-за властолюбия Стефанова и построение им для себя нового монастыря (Киржачского) – 79
Возвращение его в Троицкий монастырь – 82
Чудотворения преподобного Сергия, совершенные им при жизни: изведение источника; воскрешение отрока; исцеление беснующегося вельможи; исцеление тяжко больного; обличение лихоимца; поражение слепотой неверующего Греческого епископа – 83
Случаи прозорливости преподобного Сергия: обличение слуги князя Владимира Андреевича, привезшего в монастырь от князя брашна и пития; заочное приветствие святого Стефана Пермского – 87
Видения о преподобном Сергии, бывшие его ученикам: сослужащего ему ангела; божественного огня – 89
Великая слава преподобного Сергия в Русской земле – 91
Желание святого митрополита Алексия оставить преподобного Сергия своим преемником на митрополичьей кафедре – 93
Гнев на преподобного Сергия со стороны назначенного в преемники святому Алексею архимандрита Михаила (Митяя) – 95
Близость преподобного Сергия к великому князю Дмитрию Ивановичу Донскому и участие его в делах государственных: крещение им у великого князя сыновей; поездка его в Нижний Новгород к князю Борису Константиновичу; поездка его в Рязань к князю Олегу Ивановичу; благословение им великого князя на борьбу с Мамаем, предречение государю победы над ханом и построение для него двух обетных монастырей (Дубенского Шавыкинского и Дубенского Стромынского); присутствие при его кончине – 97
Удаление преподобного Сергия в Тверь от нашествия Тохтамыша – 102
Видение преподобным Сергием «птиц красных» – 103
Посещение преподобного Сергия Божией Матерью – 105
Кончина преподобного Сергия – 108
Примечания – 110_______ТРОИЦЕ-СЕРГИЕВА ЛАВРА В ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ РУССКОГО НАРОДА
Краткая летопись обители преподобного Сергия – 151
Троице-Сергиев монастырь в годы жизни преподобного Сергия 7 октября 1337 г. Пострижение в монахи – 154
Конец 60-х годов. Введение общежительства – 162
Насельники обители, ученики и собеседники преподобного Сергия. Желание святителя Алексия видеть преподобного Сергия своим преемником – 183
1380 год. Куликовская битва – 183
Ранее 1388 года. Явление Божией Матери – 187
1391 год. Кончина преподобного Сергия – 190
Троицкий монастырь в XV веке – 192
1408 год. Разрушение монастыря ханом Едигеем – 192
1422 год. Обретение мощей преподобного Сергия – 194
Троицкий монастырь в XVI веке – 199
1530 год. Крещение будущего царя Иоанна Васильевича – 201
1547 год. Венчание великого князя Иоанна Васильевича царским венцом – 201
1561 год. Поставление Троицкой обители выше всех прочих монастырей Московской Митрополии – 205_______ТРОИЦКИЙ МОНАСТЫРЬ В XVII ВЕКЕ – 208
1608-1610 год. «Троицкое сидение», осада поляками обители Живонанальной Троицы – 211
1650 и 1652 годы. Посещение обители царем Алексеем Михайловичем – 222
1682 и 1689 годы. Спасение в Троицком монастыре царя Петра – 223_______ТРОИЦКИЙ МОНАСТЫРЬ В XVIII ВЕКЕ – 227
1737 год. Устроение императрицей Анной Иоанновной серебряной раки ко гробу преподобного Сергия – 229
1742 год. Начало строительства новой колокольни – 230
1744 год. Указом императрицы Елисаветы Петровны велено монастырь именовать Лаврой – 231
1766 год. Лавры при митрополите Платоне – 231_______ТРОИЦКИЙ МОНАСТЫРЬ В XIX ВЕКЕ – 234
Спасение обители при нашествии французов – 235
Лавра при святителе Филарете и преподобном Антонии – 236
Радонежские старцы – 238
Празднование 500-летия со дня преставления преподобного Сергия – 248_______ТРОИЦКИЙ МОНАСТЫРЬ В XX ВЕКЕ – 254
Вскрытие мощей преподобного Сергия – 257
Опечатывание храмов и закрытие Лавры – 268
Возобновление богослужений – 273
Празднование 500-летнего юбилея автокефалии Русской Православной Церкви – 277
Лавра при настоятельстве архимандрита Пимена – 279
Похороны в Лавре Святейшего Патриарха Алексия – 285
Поместные соборы Русской Православной Церкви – 286
Празднование 600-летия со времени преставления Преподобного Сергия – 284_______ХРАМЫ ТРОИЦЕ-СЕРГИЕВОЙ ЛАВРЫ
Троицкий собор – 297
Никоновская церковь – 302
Духовская церковь – 304
Успенский собор – 306
Смоленская церковь – 311
Трапезная церковь преподобного Сергия – 312
Михеевский храм – 314
Надвратная церковь Иоанна Предтечи – 315
Надкладезная часовня – 316
Колокольня Троице-Сергиевой лавры – 317_______Список использованной литературы – 319

Борис Зайцев — Преподобный Сергий Радонежский

1 …

Предисловие

Св. Сергий родился более шестисот лет назад, умер более пятисот. Его спокойная, чистая и святая жизнь наполнила собой почти столетие. Входя в него скромным мальчиком Варфоломеем, он ушел одной из величайших слав России.

Как святой, Сергий одинаково велик для всякого. Подвиг его всечеловечен. Но для русского в нем есть как раз и нас волнующее: глубокое созвучие народу, великая типичность — сочетание в одном рассеянных черт русских. Отсюда та особая любовь и поклонение ему в России, безмолвная канонизация в народного святого, что навряд ли выпала другому. Сергий жил во времена татарщины. Лично его она не тронула: укрыли леса радонежские. Но он к татарщине не пребыл равнодушен. Отшельник, он спокойно, как все делал в жизни, поднял крест свой за Россию и благословил Димитрия Донского на ту битву, Куликовскую, которая для нас навсегда примет символический, таинственный оттенок. В поединке Руси с Ханом имя Сергия навсегда связано с делом созидания России.

Да, Сергий был не только созерцатель, но и делатель. Правое дело, вот как понимали его пять столетий. Все, кто бывали в Лавре, поклоняясь мощам преподобного, всегда ощущали образ величайшего благообразия, простоты, правды, святости, покоящейся здесь. Жизнь «бесталанна» без героя. Героический дух средневековья, породивший столько святости, дал здесь блистательное свое проявление.

Автору казалось, что сейчас особенно уместен опыт — очень скромный — вновь, в меру сил, восстановить в памяти знающих и рассказать незнающим дела и жизнь великого святителя и провести читателя чрез ту особенную, горнюю страну, где он живет, откуда светит нам немеркнущей звездой.

Присмотримся же к его жизни.

Париж, 1924 г.

ВЕСНА

Детство Сергия, в доме родительском, для нас в тумане. Все же общий некий дух можно уловить из сообщений Епифания, ученика Сергия, первого его биографа.

По древнему преданию, имение родителей Сергия, бояр Ростовских Кирилла и Марии, находилось в окрестностях Ростова Великого, по дороге в Ярославль. Родители, «бояре знатные», по-видимому, жили просто, были люди тихие, спокойные, с крепким и серьезным складом жизни. Хотя Кирилл не раз сопровождал в Орду князей Ростовских, как доверенное, близкое лицо, однако сам жил небогато. Ни о какой роскоши, распущенности позднейшего помещика и говорить нельзя. Скорей напротив, можно думать, что домашний быт ближе к крестьянскому: мальчиком Сергия (а тогда — Варфоломея) посылали за лошадьми в поле. Значит, он умел и спутать их, и обротать. И подведя к какому-нибудь пню, ухватив за челку, вспрыгнуть, с торжеством рысцою гнать домой. Быть может, он гонял их и в ночное. И, конечно, не был барчуком.

Родителей можно представить себе людьми почтенными и справедливыми, религиозными в высокой степени. Известно, что особенно они были «страннолюбивы». Помогали бедным и охотно принимали странников. Вероятно, в чинной жизни странники — то начало ищущее, мечтательно противящееся обыденности, которое и в судьбе Варфоломея роль сыграло.

Есть колебания в годе рождения святого: 1314—1322. Жизнеописатель глухо, противоречиво говорит об этом.

Как бы то ни было, известно, что 3 мая у Марии родился сын. Священник дал ему имя Варфоломея, по дню празднования этого святого.

Особенный оттенок, отличающий его, лежит на ребенке с самого раннего детства.

Семи лет Варфоломея отдали учиться грамоте, в церковную школу, вместе с братом Стефаном. Стефан учился хорошо. Варфоломею же наука не давалась. Как и позже Сергий, маленький Варфоломей очень упорен и старается, но нет успеха. Он огорчен. Учитель иногда его наказывает. Товарищи смеются и родители усовещивают. Варфоломей плачет одиноко, но вперед не двигается.

И вот, деревенская картинка, так близкая и так понятная через шестьсот лет! Забрели куда-то жеребята и пропали. Отец послал Варфоломея их разыскивать, наверно, мальчик уж не разво времена татарщины. Лично его она не тронула: укрыли бродил так, по полям, в лесу, быть может, у прибрежья озера ростовского и кликал их, похлопывал бичом, волочил недоуздки. При всей любви Варфоломея к одиночеству, природе и при всей его мечтательности он, конечно, добросовестнейше исполнял всякое дело — этою чертой отмечена вся его жизнь.

Теперь он — очень удрученный неудачами — нашел не то, чего искал. Под дубом встретил «старца черноризца, саном пресвитера». Очевидно, старец его понял.

— Что тебе надо, мальчик?

Варфоломей сквозь слезы рассказал об огорчениях своих и просил молиться, чтобы Бог помог ему одолеть грамоту.

И под тем же дубом стал старец на молитву. Рядом с ним Варфоломей — через плечо недоуздки. Окончив, незнакомец вынул из-за пазухи ковчежец, взял частицу просфоры, благословил ею Варфоломея и велел съесть.

— Это дается тебе в знак благодати и для разумения

Священного Писания. Отныне овладеешь грамотою лучше братьев и товарищей.

О чем они беседовали дальше, мы не знаем. Но Варфоломей пригласил старца домой. Родители приняли его хорошо, как и обычно странников. Старец позвал мальчика в моленную и велел читать псалмы. Ребенок отговаривался неумением. Но посетитель сам дал книгу, повторивши приказание.

Тогда Варфоломей начал читать, и все были поражены, как он читает хорошо.

А гостя накормили, за обедом рассказали и о знамениях над сыном. Старец снова подтвердил, что теперь Варфоломей хорошо станет понимать Св. Писание и одолеет чтение. Затем прибавил: «Отрок будет некогда обителью Пресв. Троицы; он многих приведет за собой к уразумению Божественных заповедей».

С этого времени Варфоломей двинулся, читал уже любую книгу без запинки, и Епифаний утверждает — даже обогнал товарищей.

В истории с его учением, неудачами и неожиданным, таинственным успехом видны в мальчике некоторые черты Сергия: знак скромности, смирения есть в том, что будущий святой не мог естественно обучиться грамоте. Заурядный брат его Стефан лучше читал, чем он, его больше наказывали, чем обыкновеннейших учеников. Хотя биограф говорит, что Варфоломей обогнал сверстников, но вся жизнь Сергия указывает, что не в способностях к наукам его сила: в этом ведь он ничего не создал. Пожалуй, даже Епифаний, человек образованный и много путешествовавший по св. местам, написавший жития свв. Сергия и Стефана Пермского, был выше его как писатель, как ученый. Но непосредственная связь, живая, с Богом, обозначилась уж очень рано у малоспособного Варфоломея. Есть люди, внешне так блестяще одаренные,— нередко истина последняя для них закрыта. Сергий, кажется, принадлежал к тем, кому обычное дается тяжко, и посредственность обгонит их — зато необычайное раскрыто целиком. Их гений в иной области.

1 …

Конец ознакомительного отрывка

Вы можете купить книгу и

Прочитать полностью
Хотите узнать цену? ДА, ХОЧУ

«Житие Сергия Радонежского» (так кратко именуется это произведение) представляет собой ярчайший образец древнерусской литературы. Преподобный Сергий — самый почитаемый и самый любимый русский святой. Не случайно известный историк прошлого В.О. Ключевский сказал, что Россия будет стоять до тех пор, пока теплится лампада у раки преподобного Сергия. Епифаний Премудрый, известный книжник начала XV века, инок Троице-Сергиевой Лавры и ученик Преподобного Сергия, написал самое первое Житие Сергия Радонежского через 26 лет после его смерти — в 1417-1418 годах. Для этого труда Епифаний в течение двадцати лет собирал документальные данные, воспоминания очевидцев и свои собственные записи. Великолепный знаток святоотеческой литературы, византийской и русской агиографии, блестящий стилист, Епифаний ориентировался в своем сочинении на тексты южнославянских и древнерусских Житий, мастерски применив изысканный, насыщенный сравнениями и эпитетами стиль, получиший название «плетение словес». Житие в редакции Епифания Премудрого кончалось преставлением Преподобного Сергия. В самостоятельном виде эта древнейшая редакция Жития не дошла до нашего времени, а ее первоначальный облик ученые реконструировали по позднейшим сводам. Помимо Жития, Епифаний создал также Похвальное слово Сергию. Первоначальный текст Жития сохранился в переработке Пахомия Логофета (Серба), афонского монаха, жившего в Троице-Сергиевом монастыре с 1440 по 1459 год и создавшего новую редакцию Жития вскоре после канонизации Преподобного Сергия, состоявшейся в 1452 году. Пахомий изменил стилистику, дополнил текст Епифания рассказом об обретении мощей Преподобного, а также рядом посмертных чудес. Пахомий неоднократно исправлял Житие Преподобного Сергия: по мнению исследователей, существует от двух до семи Пахомиевых редакций Жития.

В середине XVII века на основе переработанного Пахоми-ем текста Жития (так называемой Пространной редакции) Симон Азарьин создал новую редакцию. Житие Сергия Радонежского в редакции Симона Азарьина вместе с Житием Игумена Никона, Похвальным словом Сергию и службами обоим святым было напечатано в Москве в 1646 году. В 1653 году по поручению Царя Алексея Михайловича Симон Азарьин доработал и дополнил Житие: он вернулся к неопубликованной части своей книги, добавил в нее ряд новых рассказов о чудесах Преподобного Сергия и снабдил эту вторую часть обширным предисловием, однако эти дополнения не были тогда изданы.

Жанр

На Руси была популярна житийная литература, или агиографическая (от греч. hagios — святой, grapho — пишу) литература. Жанр жития возник в Византии. В древнерусской литературе он появился как жанр заимствованный, переводной. На основе переводной литературы в XI в. на Руси возникает и оригинальная житийная литература. Слово «житие» в церков-но-славянском языке означает «жизнь». Житиями назывались произведения, рассказывающие о жизни святых — государственных и религиозных деятелей, чья жизнь и деяния были расценены как образцовые. Жития имели, прежде всего, религиозно-назидательный смысл. Входящие в них истории — предмет для подражания. Порой факты из жизни изображаемого персонажа искажались. Связано это было с тем, что житийная литература ставила своей целью не достоверное изложение событий, а поучение. В житиях было четкое разграничение персонажей на положительных и отрицательных героев.

Житие повествует о жизни человека, который достиг христианского идеала — святости. Житие свидетельствует о том, что каждый может прожить правильной христианской жизнью. Поэтому героями жития могли быть люди разного происхождения: от князей до крестьян.

Житие пишут после смерти человека, после признания его церковью святым. Первое русское житие Антония Печерского (одного из основателей Киево-Печерской лавры) до нас не дошло. Следующим было создано «Сказание о Борисе и Глебе» (середина XI в.). Житие, повествующее о Сергее Радонежском, явилось настоящим украшением житийного жанра. С древности до нашего времени дошли традиции жития. Из всех древних жанров житие оказался наиболее устойчивым. В наше время канонизированы, то есть признаны святыми, Андрей Рублев, Амвросий Оптинский, Ксения Петербургская, написаны их жития.

Тема

«Житие…» — это повесть о выборе человеческого пути. Значение слова многозначно. Два его значения противостоят друг другу: это путь географический и путь духовный. Объединительная политика Москвы проводилась суровыми мерами. Правда, страдали от неё в первую очередь феодальные верхи тех княжеств, которые Москва подчиняла себе, страдали главным образом за то, что не хотели этого подчинения, боролись против него за сохранение старых феодальных порядков. Епифаний нарисовал правдивую картину русской жизни первой половины XV в., когда память о ней ещё свежа была у современников Епифания, но это отнюдь не выражение «анти-московских» отношений автора. Епифаний показывает, что Сергий, несмотря на то, что родители его.покинули родной город из-за притеснений московского наместника, в дальнейшем делается самым энергичным проводником именно московской объединительной политики. Он решительно поддержал Дмитрия Донского в его борьбе с суздальским князем Дмитрием Константиновичем за великое Владимирское княжение, полностью одобрял Дмитрия в решении начать борьбу с Мамаем, примирил Дмитрия Донского с Олегом Рязанским, когда это стало нужно для Москвы. Признавая Сергия Божьим угодником, Епифаний тем самым освещал в глазах средневековых читателей прежде всего политическую деятельность Сергия. Поэтому враги Сергия упорно и долго мешали Епи-фанию написать житие его учителя, являвшееся предпосылкой к канонизации Сергия.

Идея

Преподобный Сергий поддерживал объединительные усилия Москвы для возвеличивания и укрепления Русского государства. Сергий Радонежский был одним из вдохновителей Руси на Куликовскую битву. Особое значение имела поддержка и благословение его Дмитрию Донскому накануне сражения. Именно это обстоятельство и придало имени Сергия звучание национального единства и согласия. Епифаний Премудрый показал передовые политические взгляды преподобного Сергия, возвеличил деяния старца.

Канонизация в Русской Православной Церкви совершалась при наличии трех условий: святая жизнь, чудеса как прижизненные, так и посмертные, обретение мощей. Сергий Радонежский начал широко почитаться за свою святость еще при жизни. Канонизация преподобного состоялась через тридцать лет после его смерти, в июле 1422 года, когда были обретены мощи. Поводом к открытию мощей преподобного послужило следующее обстоятельство: к одному из монахов Троицкой обители во сне явился Сергий Радонежский и сказал: «Зачем оставляете меня столько времени во гробе?»

Основные герои

Сергий Радонежский является одним из самых популярных героев средневековой русской литературы. «Житие…» подробно рассказывает о его жизни и деяниях. Князья московские и удельные посещали Сергия в его обители, и сам он выходил к ним из ее стен, бывал в Москве, крестил сыновей Дмитрия Донского. Сергий с подачи митрополита Алексия взвалил на себя тяжелый груз политической дипломатии: он неоднократно встречался с русскими князьями, чтобы склонить их к союзу с Дмитрием. Перед Куликовской битвой Сергий дал Дмитрию благословение и двух иноков — Александра (Пересвета) и Андрея (Ослябю). В «Житии» предстает идеальный герой древней литературы, «светоч», «божий сосуд», подвижник, человек, выражающий национальное самосознание русского народа. Произведение построено в соответствии со спецификой жанра жития. С одной стороны, Сергий Радонежский — это историческое лицо, создатель Троице-Сергиева монастыря, наделенный достоверными, реальными чертами, а с другой стороны, — это художественный образ, созданный традиционными художественными средствами житийного жанра. Скромность, душевная чистота, бескорыстие — нравственные черты, присущие преподобному Сергию. Он отказался от архиерейского чина, считая себя недостойным: «Кто я такой — грешный и худший из всех человек?» И был непреклонен. Епифаний пишет, что многие трудности претерпел преподобный, великие подвиги постнического жития творил; добродетелями его были: бдение, сухоядение, на земле возлежание, чистота душевная и телесная, труд, бедность одежды. Даже став игуменом, он не изменил своим правилам: «Если кто хочет быть старейшим, да будет всех меньше и всем слуга!» Он мог пребывать по три-четыре дня без пищи и есть гнилой хлеб. Чтобы заработать еду, брал в руки топор и плотничал, тесал доски с утра до вечера, изготовлял столбы. Непритязателен был Сергий и в одежде. Одежды новой никогда не надевал, «то, что из волос и шерсти овечьей спрядено и соткано, носил». И кто не видел и не знал его, тот не подумал бы, что это игумен Сергий, а принял бы его за одного из чернецов, нищего и убогого, за работника, всякую работу делающего.

Автор подчеркивает «светлость и святость», величие Сергия, описывая его кончину. «Хоть и не хотел святой при жизни славы, но крепкая сила Божия его прославила, перед ним летали ангелы, когда он преставился, провожая его к небесам, двери открывая ему райские и в желанное блаженство вводя, в покои праведные, где свет ангельский и Всесвятской Троицы озарение принял, как подобает постнику. Таково было течение жизни святого, таково дарование, таково чудотворение — и не только при жизни, но и при смерти…».

Сюжет и композиция

Композиционное построение житийной литературы было строго регламентировано. Обычно повествование начиналось вступлением, в котором объяснялись причины, побудившие автора приступить к повествованию. Затем следовала основная часть — собственно сам рассказ о жизни святого, его смерти и посмертных чудесах. Завершалось житие похвалой святому. Композиция жития, повествующего о Сергии Радонежском, соответствует принятым канонам. Житие открывается авторским вступлением: Епифаний благодарит Бога, который даровал святого старца преподобного Сергия русской земле. Автор сожалеет, что никто не написал еще о старце «пречудном и предобром», и с Божьей помощью обращается к написанию «Жития». Называя жизнь Сергия «тихим, дивным и добродетельным» житием, сам он воодушевляется и одержим желанием писать, ссылаясь на слова Василия Великого: «Будь последователем праведных и их житие и деяния запечатлей в сердце своем».

повествует о деяниях Сергия и о божественном предназначении ребенка, о чуде, произошедшем до рождения его: когда его мать пришла в церковь, он трижды прокричал в ее утробе. Мать же носила его «как сокровище, как драгоценный камень, как чудный бисер, как сосуд избранный».

Сергий родился в окрестностях Ростова Великого в семье знатного, но бедного боярина. В семилетием возрасте Варфоломея (так его звали до пострижения в монахи) отдали в школу, которая была в попечении епископа Ростовского Прохора. По легенде, сначала мальчику грамота давалась трудно, но вскоре он увлекся учебой и показал отличные способности. Родители с семьей вскоре переселились в Радонеж. В конце своей жизни Кирилл и Мария постриглись в монашество в Покровском монастыре в Хотьково. После их смерти второй сын Варфоломей решил тоже начать иноческую жизнь. Вместе со старшим братом Стефаном, который уже принял монашеский постриг в связи со смертью жены, Варфоломей ушел на речку Кончуру, протекавшую в 15 км севернее Радонежа. Здесь братья построили церковь во имя святой Троицы. Вскоре, не справившись с трудностями жизни в пустыне, Стефан ушел в Москву. Варфоломей, оставшись один, начал готовиться в монахи. 7 октября 1342 года он был пострижен в монахи, получив имя Сергия. А так как Троицкий монастырь был основан на территории Радонежской волости, за преподобным Сергием закрепилось прозвище «Радонежский». Кроме Троице-Сергиевой, Сергий основал еще Благовещенскую обитель на Киржаче, Борисоглебский монастырь близ Ростова и другие обители, а его ученики учредили около 40 монастырей.

Художественное своеобразие

В произведениях агиографического жанра предполагается описание как внешних событий, так и событий внутренней духовной жизни святого. Епифаний не только использовал всё богатство книжной средневековой русской культуры, созданное до него, но и развил далее, создал новые приёмы литературно-художественного изображения, раскрыл неисчерпаемую сокровищницу русского языка, получившего под пером Епифания особый блеск и выразительность. Поэтическая речь его при всём своём разнообразии нигде не обнаруживает произвольной игры словами, но всегда подчинена идейному замыслу писателя.

Непосредственный лиризм и теплота чувства, психологическая наблюдательность, умение подмечать и запечатлевать окружающий человека пейзаж, неожиданные для литературы подобного рода образно-выразительные средства — все это характеризует художественную манеру письма Епифания Премудрого. В «Житии Сергия Радонежского» чувствуется большая художественная зрелость писателя, выражающаяся в сдержанности и выразительности описаний.

Литературная деятельность Епифания Премудрого способствовала утверждению в литературе стиля «плетения словес». Этот стиль обогащал литературный язык, содействовал дальнейшему развитию литературы.

Д.С. Лихачев о «особую музыкальность». Длинные перечисления применяются там особенно, где требуется подчеркнуть многочисленные добродетели Сергия, многочисленные его подвиги или трудности, с которыми он борется в пустыне. Чтобы подчеркнуть перечисление, сделать его заметным для читающего и слушающего, автор часто пользуется единоначатиями. И опять-таки эти единоначатия имеют не столько формально риторическое значение, сколько смысловое. Повторяющееся в начале каждого предложения слово подчеркивает основную мысль. Когда это единоначатие употреблено слишком большое число раз и может утомить читателя, оно заменяется синонимическим выражением. Значит, важно не само слово, а повторение мысли. Так, например, указывая на причину написания Жития Сергия и устраняя возможную мысль о том, что он принял на себя непосильную задачу, автор пишет: «…да не забвено будет житие святого тихое и кроткое и не злобивое, да не забвено будет житие его честное и непорочное и безмятежное, да не забвено будет житие его добродетелное и чюдное и преизящное, да не забвены будут многыя его добродетели и великаа исправлениа, да не забвены будуть благыа обычаа и добронравныя образы, да не будут бес памяти сладкаа его словеса и любезныа глаголы, да не останет бес памяти таковое удивление, иже на немъ удиви богь…» Наиболее часто в стиле «плетения слов» участвует удвоение понятия: повторение слова, повторение корня слова, соединение двух синонимов, противопоставление двух понятий и т.д. Принцип двойственности имеет миро-воззренческое значение в стиле «плетения словес». Весь мир как бы двоится между добром и злом, небесным и земным, материальным и нематериальным, телесным и духовным. Поэтому бинар-ность играет роль не простого формально-стилистического приема — повтора, а противопоставления двух начал в мире. В сложных, многословесных бинарных сочетаниях нередко используются одинаковые слова и целые выражения. Общность слов усиливает сопоставление или противопоставление, делает его в смысловом отношении более ясным. ет сопоставление или противопоставление, делает его в смысловом отношении более ясным. Даже в тех случаях, когда перечисление захватывает целый ряд компонентов, оно часто делится на пары: «…житие скръбно, житие жестко, отвсюду теснота, отвсюду недостаткы, ни имущим ни откуду ни ястиа, ни питиа».

Значение произведения

«Сергий явился, как свет светильник, и своим с покойным светом озарил всю историю Русской земли — на много веков вперед. Сергий принес на Русь возрождение духа. Того духа, который вскоре поднял и отстроил огромную православную державу. Сперва вокруг него отстроились двенадцать келий (апостольское число!). Пройдет еще несколько десятков лет, и вокруг него, затаив дыхание, будет стоять вся Россия», — читаем в книге Д. Орехова. Поддерживая политику централизации, которую проводили московские князья, Сергий Радонежский оказался в центре общественно-политической жизни Руси второй половины XIV в., был сподвижником московского великого князя Дмитрия Донского в его подготовке к Куликовской битве 1380 г.

Сергий, а вслед за ним и его ученики несли веру в неосвоенные земли, строили лесные монастыри. Епифаний Премудрый, создатель храмов Никон, переводчик греческих книг Афанасий Высоцкий, иконописец Андрей Рублев — все они явились последователями духовного пути Сергия Радонежского.

С именем Сергия Радонежского непосредственно связана Свято-Троицкая Сергиева Лавра — уникальный памятник архитектуры XVI-XVII веков. На ее территории находится несколько храмов, в том числе Собор в честь Успения Пресвятой Богородицы, Михеевский храм, Храм во имя Преподобного Сергия Радонежского. Тысячи паломников посещают Лавру, чтобы прикоснуться к святыням русского народа, обрести душевный покой. А самый главный и самый древний памятник Троице-Сергиевой лавры — Троицкий собор. Ему более пятисот лет. В этом соборе находится гробница Сергия Радонежского.

Русские цари считали за великую честь крестить своих детей в Троицком соборе. Перед военными походами молились Сергию и просили у него помощи. До сих пор огромный поток людей приходит в собор, тем самым выражая глубокое уважение, почтение русскому святому Сергию Радонежскому.