Кротость и смирение

Наставления из проповедей архиепископа Серафима

Смирение является самым главным средством, при помощи коего мы можем совершить дело своего спасения.

Смирение не есть одна из добродетелей, а есть целое христианское миросозерцание, начало новозаветной христианской жизни и самая эта жизнь.

Вот почему преподобный Макарий Египетский в своих дивных творениях говорит, что смирение есть признак христианства, или, что то же, критерий, по которому можно определить христиане ли мы, или язычники; есть ли в нас благодать или нет ее; с Богом ли мы, или без Бога; счастливы ли мы или несчастны.

Без смирения все добродетели не имеют для нас никакого спасительного значения.

Да и как может быть иначе, когда сама благодать – главное средство нашего спасения, даруется нам от Бога только за смирение.

Смирение есть направление всей христианской жизни нашей, или ее основа. За смирение Господь дает нам благодать. А благодать дает нам силу неуклонно соблюдать Божественные заповеди. Исполнение же заповедей делает нас участниками Христовой радости и здесь, и в будущей жизни. Если в нас будет смирение, то все христианские добродетели будут присущи нам, ибо смирение есть их основа.

Ради смирения и кротости благодать сохранит нас от всех козней вражиих, превратит все скорби в радости, навеки соединит нас со Христом, и мы еще в земной нашей жизни будем испытывать несказанную небесную радость этого единения с Богом.

Пусть смирение будет для нас самою первою и основною добродетелью. Если оно будет у нас, то мы приобретем дивную кротость с ее высшею любовью к бедным. Ибо только за смирение Господь дает нам Свою благодать, которая одна только может дать нам силу любить своих оскорбителей.

Спасительно нам вспомнить, что апостол Павел, говоря в своем Первом послании к коринфянам о любви, как о высшем даре Св. Духа, не разумеет под нею благотворительность, и даже раздача всего нашего имущества бедным. И это понятно. Ведь и чревоугодники, и пияници, и блудницы, и гордецы, и тщеславные люди нередко предаются благотворительности. Благотворительность есть только подготовительная ступень к приобретению дара совершенной любви, но не самая эта любовь.

Что же под нею надо разуметь? Св. отцы учат, что под совершенною любовью надо разуметь кротость или кроткое перенесение обид со стороны наших ближних. Господь требует от нас всегда истинной любви к нашим врагам (Матф. 5:44), к нашим обидчикам. Господь хочет, чтобы мы от всего сердца прощали их.

Кротость прежде всего выражается в молчании наших уст во время оскорблений. А разве отвечать на оскорбление кротостью не есть великое чудо? Вот почему преп. Иоанн Кассиан в своих дивных творениях говорит, что кротость, или кроткий человек, есть чудо из чудес. Кротость есть наше совершенство. Больше всего мы должны стремиться к приобретению высшего дара Св. Духа – т.е. совершенной христианской любви и кротости.

Господь прежде всего требует от нас для соединения с Ним кротости, когда говорит: Приiдите ко Мне… и научитеся отъ Мене, яко кротокъ есмь и смиренъ сердцемъ: и обрящете покой душамъ вашымъ (Матф. 11:28-29). Сей покой есть ничто иное, как блаженство Небесного Царства Христова. Ясно, что без кротости мы никогда не приидем ко Христу, не соединимся с Ним и поэтому будем не блаженными, а самыми несчастными людьми.

Только кроткий находится под особенным покровительством Божиим. А это покровительство есть источник всех неизреченных к нам милостей Божиих, всякого нашего счастья и блаженства временного и вечного.

Отсюда понятно, почему св. отцы говорят: «Не ищи чудес, а ищи кроткого человека, который есть чудо из чудес.”

Поэтому, будем искать этой кротости, и прежде всего к ней стремиться. Для этого мы должны знать что такое кротость? Кротость есть младенческое незлобие, и не только младенческое, но и ангельское, и не только ангельское, но и Божественное. Самым отличительным и существенным свойством святых была именно кротость.

Эту кротость имел преп. Серафим Саровский. Когда в Саровском лесу напали на него три разбойника, то он бросил на землю бывший в его руках топор, скрестил руки на груди, и кротко сказал им: «Делайте со мною что вам угодно”. Разбойники почти до смерти избили святого старца его-же собственным топором. А когда этих разбойников изобличили в преступлении и предали суду, то св. Серафим ходатайствовал перед властями об освобождении их от наказания. Этого мало. Разбойников по ходатайству преп. Серафима освободили из тюрьмы. Они пришли к угоднику Божиему просить у него прощения, и он от всего сердца, как родной отец, простил их.

Эту кротость имел святитель Тихон Задонский. Когда один гордый и злобный помещик ударил его по лицу, то святитель Тихон упал к ногам помещика и просил у него прощения.

Во всей полноте и совершенстве имел эту дивную кротость Спаситель наш. Когда Его били по голове и терновому венцу тростью, когда плевали Ему в лицо, Господь не отклонял головы Своей, Он кротко и молча смотрел на Своих мучителей. Когда же начали распинать Господа, Он молился за Своих палачей.

Вот к какой благодати, к какому высшему и дивному ея проявлению в нас, мы должны стремиться всем сердцем своим. Если мы достигнем сей кротости, мы достигнем блаженства Небесного Христова Царства.

Церковное предание повествует, что св. патриарх Иоанн Александрийский Милостивый и св. Григорий Палама, архиепископ Фесалонийский, особенную любовь свою оказывали тем, которые их оскорбляли. К ним надо причислить и великого Оптинского старца иеросхимонаха Амвросия. Он считал своих обидчиков великими своими благодетелями. Советовал о. Амвросий так относиться к людями другим, говоря, что оскорбляющие нас своими оскорблениями как щеткой очищают нашу душу от всех ее нечистот.

Долгие годы о. Иоанн Кронштадтский смиренно переносил страшные хуления и клеветы на него от своего помощника, протоиерея и ключаря Андреевского Собора. Он мог бы попросить Св. Синод, в котором был в то время к тому же членом, перевести от него на другое место о. ключаря. Но о. Иоанн на него никому не жаловался и молчал. Когда о. Иоанн смертельно заболел, то в своем тяжком недуге он метался и все просил, то посадить его в кресло, то положить на постель. О. ключарь пришел в чувство раскаяния. Совесть сильно заговорила в нем. Он пошел попросить прощения у о. Иоанна и проститься с ним. О. Иоанн в тот момент сидел в кресле и был в полузабытии. Когда ему сказали что пришел о. ключарь, то о. Иоанн собрал последние в себе силы, встал, подошел к о. ключарю, поклонился ему и поцеловал ему руку. Это великое смирение так подействовало на о. ключаря, что он залился слезами и бросился в ноги о. Иоанну. С этого времени он стал проповедывать, что о. Иоанн величайший угодник Божий и что таких праведников не было в Православной Церкви с самых первых веков христианства.

На святых во всей полноте осуществились слова Господа: На кого воззрю? Токмо на кроткого и молчаливого и трепещущаго словес Моих (Ис. 66:2). Для чего Господь говоря здесь о кротости, говорит и о молчании? Для того, чтобы показать, что в молчании должна выражаться наша кротость.

Но можно устами молчать, а в сердце иметь страшную злобу и ненависть против обижающих нас. Ему угодно, чтобы во время молчания молчало и сердце наше.

Поэтому пусть молчание Христа на суде будет для нас в данном случае постоянным примером и слова в сем Евангелии: Иисусъ же молчаше (Матф. 26:63) да будут главным и основным руководством в нашей духовной жизни.

Будем всегда помнить о увещании преп. Серафима Саровского одному иноку в словах: «Молчи, молчи, безпрестанно молчи.” Разумеется и устами, и сердцем во время оскорблений для достижения кротости или совершенной любви.

Могут сказать: как приобрести эту кротость, эту совершенную любовь, когда мы так слабы, так немощны и своими силами ничего доброго сделать не можем? Да, мы немощны и слабы, но всесильна в нас благодать Св. Духа, которая и невозможное делает возможным и достижимым.

Поэтому Господь не от некоторых, а от всех людей без исключения требует нашего уподобления Самому Богу по совершенству, когда говорит: Будите убо вы совершени, якоже Отецъ вашъ Небесный совершенъ есть (Мат. 5:48). И Будите убо милосерди, якоже и Отецъ вашъ Небесный милосердъ есть.

Будем стремиться к приобретению кротости или совершенной любви, этой вершины всех христианских добродетелей.

Но вершины горы нельзя достигнуть не пройдя всей горы. Поэтому будем стремиться к стяжанию всех добродетелей и прежде всего к приобретению их основы – христианского смирения.

Иметь смирение в смысле сознания своей греховности не трудно. Легко нам смиряться и перед Богом, сознавая все свои немощи и все свое ничтожество. Но очень трудно нам смиряться пред нашими ближними. Этому препятствует сознание нашего будто превосходства перед ними, ибо мы считаем себя лучше других даже в том случае, когда имеем очень большие недостатки. Эти недостатки мы всегда оправдываем, всегда себя обеляем. Зато редко, когда мы извиняем недостатки своих ближних. Почти всегда мы их обвиняем и осуждаем даже за такие грехи, которые в их жизни не существуют и которые существуют только в нашем греховном, гордом воображении.

Будем смиряться перед своими ближними до рабского угождения им не из-за страха, а по любви к ним, как заповедал нам Господь на Тайной Своей вечери (Иоан. 13:14-15). А для этого не будем считать себя выше и лучше других по своему нравственному состоянию. Будем обращать внимание своего сердца и ума только на свои собственные грехи, а не на грехи своих ближних.

Ибо любовь выражается в том, чтобы мы взаимно и снисходительно участвовали в несении тягостей, т.е. недостатков наших ближних.

Блаженный Августин говорит: «Ничто не делает нас так высокими в очах Божиих, как наше снисходительное отношение к недостаткам наших ближних.”

К сожалению в наших взаимных отношениях наблюдается совершенно обратное явление: не любовь друг к другу, а жестокость; не снисходительное, а осудительное отношение к недостаткам ближних. Это осуждение является самою излюбленною темою наших бесед, при чем нередко сопровождается клеветою и чувством злорадства.

Как бы следовало нам всегда помнить великого пастыря земли русской, о. Иоанна Кронштадтского. Однажды при нем кто-то очень поносил известного о. Иоанну человека: «Правда ли, что все это было?” – спросил великий пастырь своего собеседника. – «Правда”, ответил тот. – «В таком случае, сказал о. Иоанн, не будем говорить о грехах своих ближних. У нас своих грехов довольно. И если сравнить наши грехи с грехами тех, которых мы осуждаем, то может быть греховность наша собственная превзойдет их греховность.”

Так же чутко и бережно относился к душе своего ближнего и великий старец Оптиной пустыни иеросхимонах Амвросий. В бытность мою в Оптиной пустыни в 1910 году одна из самых преданных и любимых учениц сего великого старца, монахиня Мария, мне говорила, что из всех угодников Божиих самыми великими являются по преимуществу три: Николай угодник, св. Серафим Саровский и о. Амвросий Оптинский. На мой вопрос, почему к самым великим святым причисляет только поименованных ею, монахиня ответила: «Потому, что они отличались самою великою любовью к ближним, которая проявлялась в их снисходительном отношении к недостаткам людей.”

Такою снисходительностью отличался и друг святого Серафима Саровского Антоний, архиепископ Воронежский, По долгу своего архипастырского служения, ему приходилось обличать пороки ближних своих, к нему приходящих. Но он так обличал, что обличаемый сразу не чувствовал этого обличения и думал, что дело касается совсем не его, а каких-то других лиц. И только после, слово праведного и прозорливого святителя, как растворенное благодатной солью являло свою божественную силу, и обличаемый архиепископом Антонием убеждался, что хотя свою обличительную речь Владыка начинал издалека, но она касалась лично его недостатков. Часто свое назидательное наставление святитель сопровождал извинением: «Может быть – говорил он обличаемому, – я Вас огорчил, обидел своими словами, поэтому прошу Вас, ради Христа, простить меня.”

Но в особенности таким снисходительным отношением к недостаткам ближних отличался преп. Серафим Саровский. Какую великую любовь проявлял он к людям, явствует из его обращения к приходившим к нему, как к дерзновенному молитвеннику и утешителю в скорбях. Он грешным людям кланялся до земли, нередко целовал даже руки у мирян и называл их своею радостью.

Даже к явно порочным людям преп. Серафим относился с изумительною по снисхождению любовью, и других увещевал так относиться к людям.

Преп. Серафим в своей любви к ближним был подобен Самому Спасителю, Который не осудил падшей женщины, взятой фарисеями в прелюбодеянии и приведенной к Нему на суд.

Да поможет нам Господь иметь эту великую любовь к ближним, это снисхождение к их недостаткам. Как свидетельствует св. ап. Павел, при достижении сей любви мы будем исполнять весь закон Христов, все Его спасительные заповеди.

Тогда крещенская благодать Св. Духа воссияет на нас своим божественным светом. Тогда исполнятся над нами слова чудной церковной песни: Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся (срв. Гал. 3:27) и крещенская благодать крещения будет для нас одеждою Христовою.

Эта одежда Христова, или благодатный божественный свет, покроет нас от всех нападений демонов, когда наши души, после смерти, будут проходить воздушные мытарства.

Эта одежда Христова, сия крещенская благодать, раскрытая нами исполнением заповедей и скорбями, покроет нас на Страшном суде Христовом. Как брачная одежда, сия благодать введет нас в Небесный чертог нашего Спасителя и будет источником вечной непрестанной радости в Небесном Царстве Господа нашего Иисуса Христа.

Аминь.

Понравилось? Поделись информацией с друзьями в соцсетях. Кликни:

Твитнуть

  • Главная
  • »

  • Проповеди
  • »

  • Добродетели верующего
  • »

  • Короткая кротость и мирное смирение

Короткая кротость и мирное смирение

Цель: Убедить церковь в важности и первого и второго для духовного роста христианина

Кротость и смирение. Два слова — шесть смыслов

Я хочу начать сегодняшнее наше размышление не с места Писания, и не со стихотворения или басни, и даже не с притчи…
…а с описания реального случая, который произошёл несколько десятков лет тому назад в Атлантике, у берегов Канады…

Корреспондентом одной из Нью-Йоркских газет случайно был записан с коротковолновой радиостанции и затем опубликован в прессе следующий диалог…
Но прежде несколько слов для ясности ситуации: в те дни у Канадских берегов проходили очередные учения одного из американских флотов. И как выяснилось позднее, на авианосце «Нимиц» на несколько десятков минут отказала система радаров! А дальше произошло следующее:
В эфире прозвучали слова:
— Пожалуйста, измените свой курс на 15 градусов к северу, чтобы избежать опасности столкновения.
— Нет, это мы советуем вам изменить свой курс на 15 градусов к югу, чтобы избежать опасности столкновения.
— Повторяем. Развернитесь на север, чтобы избежать столкновения.
— Настойчиво рекомендуем вам развернуться на юг, чтобы избежать столкновения. С вами говорит капитан авианосца «Нимец», военно-морского флота Соединенных Штатов Америки, водоизмещением 100 тысяч тонн… Повторяю еще раз, немедленно измените курс!
— А мы — канадский маяк мыса Бонэвиста, острова Ньюфаундленд, площадью 100 тысяч квадратных километров. Так что сворачивайте немедленно сами, (трам-та-та-там-та-там) , если не хотите через 15 минут оказаться на скалах!

Вот такая поучительная история о великих, очень великих и о необходимости при определении собственного величия – соблюдать меру… Так, на всякий случай! Хотя бы во избежание кораблекрушения…

Ну, о гордыне мы говорили много… А сегодня давайте поговорим о кротости и смирении: О том, что это такое, для чего это нужно, и самое интересное – есть ли, и если есть, то в чём различие между кротостью и смирением?

Итак, что такое кротость? …и что такое смирение?

А вот теперь уже наша классика:

Словарь Ефремовой: кроткий – покорный, незлобивый, смиренный, преисполненный покорности, незлобивости, смирения.
Словарь Ефремовой: смиренный – лишенный гордости, высокомерия, преисполненный покорности, кротости.

Очень близкие по значению слова, фактически — синонимы!
И давайте определимся со значением ещё одного слова, которое нам сегодня пригодится: скромный – не имеющий обыкновения подчеркивать свои достоинства, хвастать своими заслугами; обладающий умеренностью во всем.
А зачем нам нужно значение этого слова мы узнаем чуть позже.

Сразу хочу сказать, что, хотя в Библии слова «кроткий» и «смиренный» звучат на греческом по разному, но используется для описания очень близких качеств человеческого характера.

Кротость – по-гречески ПРАОТЕС.

Слово это используется в Евангелии от Матфея 5:5:

«Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю». (Матф.5:5)

Матфея 11:29 «…возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим;»

Матф.21:5 «Скажите дщери Сионовой: се, Царь твой грядет к тебе кроткий, сидя на ослице и молодом осле, сыне подъяремной».

Общепризнанное значение этого слова – послушный воле Божьей

Ещё в одном месте Писания, у Иакова в 1-ой главе, в 21 стихе это слово используется по обозначению к людям, которые смиренно принимают наставления учителя:

«Посему, отложив всякую нечистоту и остаток злобы, в кротости примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души».

Но чаще всего это слово встречается в значении внимательного отношения к другим людям, как, например, в знаменитом месте Писания:

Еф.4:1-3 «Итак я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны, со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира».

Это, что касается кротости…
Теперь несколько слов о смирении

Смирение – по-гречески ТАПЕЙНОС.

Вообще, надо вам сказать, что в греческом языке слово смирение было чуть ли не ругательством. Оно использовалось, как правило, в сочетании со словами: рабский, подлый, малодушный, трусливый, пресмыкающийся перед другими.

Надо с «гордостью» отметить, что наш мир очень недалеко ушёл от греков, поскольку в мире современных халдеев «кроткий», «смиренный» означает в том числе (зачитываю из словаря синонимов русского языка): бесхарактерный, боязливый, глупец, дурачок, дурачьё, зависимый, лопух, лох, малодушный, мягкотелый, муфлон, никакой, пай-мальчик, пашут на таких, рабский, слабовольный, слабодушный, слабохарактерный, телёнок, тряпка…

Надо откровенно сказать, что с появлением христианства, смирение из фактически проклятия, превратилось чуть ли не в главную добродетель верующего человека (помните, мы как-то рассуждали о кротости и смирении, и я предлагал желающим выйти сюда, чтобы получить пощёчину по правой щеке , а затем подставить левую?)

Христианское смирение – это прежде всего сравнение себя с Богом и понимание того, что какие бы мы не были умные, талантливые, красивые, счастливые, удачливые… по сравнению с Совершенным Богом все наши великолепные качества крошечные, незначительные, почти невесомые…

В связи с этим, короткая притча о сравнении одного из качеств человека с подобным качеством Бога:

Однажды в одном монастыре несколько монахов рассуждали между собой о смирении и о том, что чем больше приближается человек к Богу, тем яснее осознает свою греховность.
Услышал случайно их разговор один паломник — богатый горожанин — и удивился:
— Как такое может быть?
Тогда один из монахов сказал ему:
— Господин, скажи мне, кем ты считаешь себя в своем городе?
— В своем городе я самый богатый, знатный и именитый.
— Если же ты пойдешь в столицу своей провинции, более богатый торговый город, то кем будешь считать себя там?
— В столице провинции я был бы последним из богачей.
— А если пойдешь в столицу своей страны и приблизишься к царю, то кем ты тогда будешь считать себя?
— Рядом с царем я бы казался себе почти нищим.
— Вот так и христиане, — сказал монах, — чем больше приближаются к Богу, тем яснее видят свою греховность.

Перебирая отношение внешних людей к кротости и смирению, и сомнительное удовольствие от подставленной левой щеки, резонно задать себе вопрос:

А ради чего, собственно стоит приобретать эти не совсем удобные (мягко говоря) добродетели?

А давайте почитаем Писание о кротости и позагибаем пальчики:

Пс.24:8,9 «Благ и праведен Господь, посему наставляет грешников на путь, направляет кротких к правде, и научает кротких путям Своим».

Бог лично занимается обучением кротких истине.

Прит. 14:30 «Кроткий язык – дерево жизни…»

Кротость даёт жизнь!

Одно из качеств плода духа человека выводит его из под действия закона (Галатам 5:23)

Матф.5:5 «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю».

Эта планета, в конце концов, будет принадлежать кротким. Ну, или на её месте будет другая планета…

Думаю, что ради такого набора стоит стремится научиться кротости?!

А теперь о смирении:

Пс.33:19 «Близок Господь к сокрушенным сердцем и смиренных духом спасет».

Смирение – одна из гарантий спасения (не больше ни меньше!

Пс.146:6 «Смиренных возвышает Господь, а нечестивых унижает до земли».

Бог заботится о том, чтобы смиренные достигали успеха. И делает это так:

Прит.22:4 «За смирением следует страх Господень, богатство и слава и жизнь».

И наконец, обетование присутствия Бога в жизни смирённого человека:

Ис.57:15 «Ибо так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий, — Святый имя Его: Я живу на высоте и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных».

Как видите, есть ради чего стремится быть и смирённым!

Отделим кротость от смирения

.
А теперь мы проведём одну лингвистическую операцию, о которой я говорил вначале:
Мы попробуем очень близкие и практически одинаковые понятия кротости и смирения сделать разными. И это не для того, чтобы просто поумствовать или пофилософствовать ради красного словца.

А сделаем мы это вот ради чего:

Есть два направления в поведении любого человека и особенно христианина, которые, как и эти два слова тоже очень близки, но всё-таки отличаются друг от друга.

И во-вторых, мы проведём это разделение для того, чтобы определить: что стоит делать, а чего – не стоит, к чему нужно стремится, а чего нужно избегать!
Давайте мы для начала обратимся к этимологии, к происхождению слова «кроткий»: По звучанию слова можно определить, что оно созвучно словам: короткий, укорачивать, делать меньше…
А теперь о происхождении слова «смирение»: Корень слова – мир. Близкие по значению слова: примирение, замирение, миролюбие, миротворец, смирный…
Вот на этом мы и построим сегодня собственное обозначение двух качеств характера человека…

Я попробую сейчас продемонстрировать эти два качества – попрошу выйти на сцену брата Гену.
Первой будет иллюстрация кротости.

Вы видите, я несколько выше его, ну, если угодно, чтобы нам был проще соотносить с изучаемыми нами словами, длиннее его.
А я хочу быть короче, согласно Писанию:
Фил.2:3 «…по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя».
Что я сделаю? Я слегка (а может и не слегка!) присяду!
Я стал короче, меньше ростом! Вот это для нас сегодня будет иллюстрация кротости.
Звучит это так: кроткий человек – это такой человек, который всё, в чём он превосходит окружающих, он старается не выпячивать!

А что же со смирением?
Продолжим иллюстрацию смирения:
Гена – диакон! Он – рукоположенный служитель! Однажды он подходит ко мне и говорит: Брат Анатолий! Я слышал, как ты неуважительно отозвался о брате Андрее. Я думаю, ты должен извиниться перед ним!
Я, как смирённый христианин, говорю: Да! Конечно! (кланяюсь ему!)
А затем иду и извиняюсь перед братом Андреем!

Таким образом, наше определение смирения будет сформулировано так: Смиренный человек – старается пребывать в мире с другими людьми, как с начальствующими, проявляя послушание, так и со всеми остальными, поддерживая с ними мирные взаимоотношения (по возможности).

Очень подходящее место Писания:

Рим.12:16-18 «Будьте единомысленны между собою; не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным; не мечтайте о себе; никому не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром перед всеми человеками.

Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми».

А теперь подробнее о кротости.

Давайте начнём с человека, которого Сам Бог называет кротчайшим:

Чис.12:3 «Моисей же был человек кротчайший из всех людей на земле».

Я предлагаю церкви взглянуть на одно из мест Писания, как на прямое доказательство этого:

Исх.3:10,11 «Итак пойди: Я пошлю тебя к фараону; и выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых.

Моисей сказал Богу: кто я, чтобы мне идти к фараону и вывести из Египта сынов Израилевых?»

А дальше начинается самое интересное: борьба Бога с моисеевой кротостью:

Послушайте, человек вырос в царском дворце – он действительно был принц Египта. Он наверняка получил соответствующее образование и воспитание, он был женат на дочери мадиамского священника (тоже вам не лобио кушать!)

Препирательство Моисея с Иеговой часто преподносят как трусость, страх его перед серьёзной миссией.

Но на то, что он не был трусом и не был слабаком есть тоже несколько доказательств:

Исх.2:11,12 «Спустя много времени, когда Моисей вырос, случилось, что он вышел к братьям своим и увидел тяжкие работы их; и увидел, что Египтянин бьет одного Еврея из братьев его.

Посмотрев туда и сюда и видя, что нет никого, он убил Египтянина и скрыл его в песке».

В надсмотрщиков над рабами задохликов не брали. Чтобы убить его нужна была и смелость, и сила, и навык воина.

Доказательство номер два:

Исх.2:16,17 «У священника Мадиамского семь дочерей. Они пришли, начерпали и наполнили корыта, чтобы напоить овец отца своего.

И пришли пастухи и отогнали их. Тогда встал Моисей и защитил их, и напоил овец их».

Маленькая справочка:
Не знаю, как у мадиатян, а допустим у крымских татар стадо овец, за которым смотрит один пастух, состоит из нескольких сот голов. Пастуху всегда помогают два-три помощника и 3-4 собаки (отнюдь не болонки!) Не думаю, что традиции овцеводства за прошедшие несколько тысяч лет существенно изменились.

К колодцу на водопой всегда сходится в одно и то же время несколько стад. То есть было достаточно много пастухов и сильных и бесстрашных собах наученых охранять и нападать на хищников.

Поэтому слова из Исхода «защитил их», это совсем не означает, что Моисей, поклонившись сказал: «Не будут ли так любезны господа пастухи, прежде дать напиться овечкам этих прелестных девочек?»

Предполагаю, что в ход пошли и кулаки, и посохи, обязательные атрибуты и пастухов, и путешественников, да и собакам пастушьим тоже кое-что перепало…

Итак, человек знатный, образованный, воинственный, сильный, тем не менее сам принижает себя перед Богом, говоря о своих недостатках и о том, что он не достоин выполнять великую миссию управления народом Божьим.

И в конфликте с Мариамь он тоже ни слова не сказал в свою защиту, хотя он уже был вождём Израиля и Сам Бог являлся ему лично, и он судил народ Божий и все повиновались ему.

То есть у Моисею тоже были основания сказать Аарону и Мариами: А ну, цыц! Вы на кого это голос повышаете? На пророка Божьего? На вождя народа? На принца Египта? На человека, записавшего историю человечества от начала? Вы, необразованные селюки, смеете голос повышать?

Но он не сделал ничего этого!
И в этой ситуации за него вступился лично Господь.

И, конечно, не возможно упустить ещё один образец кротости – царя Давида!

Давид уже победил Голиафа, уже был очень популярным военачальником, уже написал несколько псалмов, прославляющих Бога, уже был помазан в цари пророком, но…

Когда Саул предложил ему свою дочь в жёны, что он ответил?

1Цар.18:18 «Но Давид сказал Саулу: кто я, и что жизнь моя и род отца моего в Израиле, чтобы мне быть зятем царя?»

Не возвышать себя самому – вот основной принцип кротости!

И не выдумка христиан, а принцип Божий, фундамент которому положено в Ветхом Завете, а стены возведены в Новом:

Прит.27:1,2 «Не хвались завтрашним днем, потому что не знаешь, что родит тот день. Пусть хвалит тебя другой, а не уста твои, — чужой, а не язык твой».

…и Новый Завет:

2Кор.10:17,18 «Хвалящийся хвались о Господе. Ибо не тот достоин, кто сам себя хвалит, но кого хвалит Господь».

Но что самое важное – именно в Новом завете подведено теологическое обоснование кротости и именно в том ключе, который мы, на первый взгляд, совершенно произвольно выбрали для определения кротости:

1Кор.4:6,7 «Это, братия, приложил я к себе и Аполлосу ради вас, чтобы вы научились от нас не мудрствовать сверх того, что написано, и не превозносились один перед другим.

Ибо кто отличает тебя? Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил?»

Видите! Практически в точку!
У тебя есть качества, которые говорят о том, что ты выше окружающих? Прежде, чем заявить об этом и подняться на цыпочки, посиди и подумай – а откуда они у тебя взялись?

Вспомним незавидную судьбу «скромняги» Навуходоносора:

Дан.4:27 «…царь сказал: это ли не величественный Вавилон, который построил я в дом царства силою моего могущества и в славу моего величия!»

И дальше семь лет чистого величия на травке, на четырёх лапках!

… или «застенчивого» царя Ассирийского:

Ис.10:13 «Он говорит: «силою руки моей и моею мудростью я сделал это, потому что я умен: и переставляю пределы народов, и расхищаю сокровища их, и низвергаю с престолов, как исполин»

Прошло несколько лет и исполин испарился, как его и не было!
Итак, кротость – это не отсутствие достоинств и отсюда скромность, это не отсутствие знания о том, что совершил хорошие, добрые, значительные, а может быть даже замечательные поступки и дела.
Кротость – это скромность от понимания того, что заслуга в этом не твоя, а Того, Кто дал тебе жизнь, здоровье, силы, разум, талант, время, обстоятельства, помощников и ещё много-много всего, без чего ничего бы в твоей не состоялось! Никогда!

А потому, будем иметь силу быть кроткими! Потому что если вам кажется, что кротость – это проявление слабости, попробуйте быть кроткими хотя бы недельку!

Потому что желание, чтобы люди тебя прославляли, сразу напоминает мне одну историю:

Один журналист в маленьком американском городке провёл серию интервью о том, что думают жители о мэре их небольшого города.
— Наш мэр — плут и мошенник! — сказал рабочий с ближайшего завода.
— Толку от него никакого! — сказал преподаватель местной школы.
— Кто его выбрал? Не понимаю! — сказал бизнесмен.
— Он берет взятки и ворует из городского бюджета — сказал водитель такси.
Когда, наконец, журналист встретился с мэром, то спросил его, какую зарплату он получает.
— Да нет у меня зарплаты, я состоятельный человек и в деньгах не нуждаюсь, — ответил мэр.
— Но зачем тогда вы пошли на эту работу?
— Как зачем? Ради славы!

Прелесть, не правда ли!

А теперь немного о смирении

Напомню, принятое нами на основании корня «мир» определение смирения: Смиренный человек – старается пребывать в мире с другими людьми, как с начальствующими, проявляя послушание, так и со всеми остальными.

И вот тут я должен сказать об одном упущении, которое я допустил в исходных рассуждения:

Первое и главное смирение человека – это его смирение перед Богом.

Ис.66:2 «…А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим».

Интересно, что в Новом Завете многократно встречается слово «смиренномудрие» (греч. — ТАПЕИНОФРОСУНЕ) – мудрость, основанная на смирении перед Богом.

Уместно в связи с этим вспомнить знаменитое: «Начало мудрости – страх Господень»
Если ты однажды понял, что нужно смириться перед Богом, ты уже ступил на тропу мудрости.

Человек, верящий в Бога может сказать: Смирение перед Богом понятно – Он намного сильнее нас:

Иов.40:4-9 «Такая ли у тебя мышца, как у Бога? И можешь ли возгреметь голосом, как Он?

Укрась же себя величием и славою, облекись в блеск и великолепие; излей ярость гнева твоего, посмотри на все гордое и смири его; взгляни на всех высокомерных и унизь их, и сокруши нечестивых на местах их; зарой всех их в землю и лица их покрой тьмою.

Тогда и Я признаю, что десница твоя может спасать тебя».

А потому, верующий человек не спорит с Богом просто потому, что знает – Господь прав всегда!

Другое дело люди… Здесь всё намного сложнее.

Ну, с начальствующими ладно: они поставлены Богом, а отсюда следует:

Исх.22:28 «Судей не злословь и начальника в народе твоем не поноси».
Еф.6:1 «Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего справедливость».
Еф.5:22 «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу…»
1Пет.2:18 «Слуги, со всяким страхом повинуйтесь господам, не только добрым и кротким, но и суровым».
1Пет.5:5 «Также и младшие, повинуйтесь пастырям…»
Евр.13:17 «Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет; чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас неполезно».

… и наконец:

1 Пет.2:13,14 «Итак будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро»,

И только в одном случае нам даётся послабление в смирении перед начальствующими, если они принуждают нас поступать вопреки воле Божьей:

Деян.5:29 «Петр же и Апостолы в ответ сказали: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам».

Прямое апостольское повеление, однако!

И как образец смирения перед начальствующим, опять Давид:

Напомню, он уже помазан в цари, победил Голиафа, зять царя, сладкоголосый певец Израиля, у него всенародная слава, но… Он не смеет поднять руку на Саула, врага своего, но и царя своего:

1Цар.24:11 «Вот, сегодня видят глаза твои, что Господь предавал тебя ныне в руки мои в пещере; и мне говорили, чтоб убить тебя; но я пощадил тебя и сказал: «не подниму руки моей на господина моего, ибо он помазанник Господа».

И несколько раз, когда ему предоставлялся случай посчитаться с Саулом, он не делал этого.

И конечно, венец смирения – Христос!

Иоан.19:10,11 «Пилат говорит Ему: мне ли не отвечаешь? не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя?

Иисус отвечал: ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше; посему более греха на том, кто предал Меня тебе».

Вы представляете, что мог сделать Иисус с первосвященниками, с синедрионом, с Пилатом, с римскими кагортами?
Даже пыли бы ни осталось!
Однако Он показал нам образец смирения перед властями!

Смирение перед равными

А теперь перейдём к самому тяжёлому – передо мной не Бог, не начальник, а равный мне человек… И что, я должен показывать пред ним смирение?
Да! Должен! Вспомним исходное значение слова смирение – пребывать в мире с другими.

Рим.12:18 «Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми».

И опять образцы смирения перед обыкновенными людьми: Давид…

2Цар.16:5-13 «Когда дошел царь Давид до Бахурима, вот вышел оттуда человек из рода дома Саулова, по имени Семей, сын Геры; он шел и злословил, и бросал камнями на Давида и на всех рабов царя Давида; все же люди и все храбрые были по правую и по левую сторону .

Так говорил Семей, злословя его: уходи, уходи, убийца и беззаконник! Господь обратил на тебя всю кровь дома Саулова, вместо которого ты воцарился, и предал Господь царство в руки Авессалома, сына твоего; и вот, ты в беде, ибо ты — кровопийца.

И сказал Авесса, сын Саруин, царю: зачем злословит этот мертвый пес господина моего царя? пойду я и сниму с него голову.

И сказал царь: что мне и вам, сыны Саруины? пусть он злословит, ибо Господь повелел ему злословить Давида. Кто же может сказать: зачем ты так делаешь?

И сказал Давид Авессе и всем слугам своим: вот, если мой сын, который вышел из чресл моих, ищет души моей, тем больше сын Вениамитянина; оставьте его, пусть злословит, ибо Господь повелел ему; может быть, Господь призрит на уничижение мое, и воздаст мне Господь благостью за теперешнее его злословие.

И шел Давид и люди его путем, а Семей шел по окраине горы, со стороны его, шел и злословил, и бросал камнями на сторону его и пылью».

А теперь на месте Давида представьте просто любого человека – начальника, не начальника… Любого! Представили?
То, что Семей Гераклович, не смотря на титаническое отчество, уполз бы оттуда полуживой, если бы вообще уполз! В 999 случаях из тысячи!

А Давид его не тронул. Смирился! Хотя, как мы знаем, не забыл! Слаб человек!

Ну, и конечно образец смирения перед обычными людьми – омовение ног апостолам Иисусом Христом!

Вернёмся в заключении к 1 посланию Петра:

1Пет.5:5 «Также и младшие, повинуйтесь пастырям; все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать».
Подведение итогов

Итак мы сегодня говорили о кротости и смирении:

  1. Мы сегодня изучили значение слов смирение и кротость
  2. А также поняли, что Бог учит кротких
  3. Кротость даёт жизнь человеку
  4. И будущая вселенная принадлежит именно кротким
  5. Мы узнали о смирении, что Бог заботится о благополучии смирённых
  6. Спасает смирённых и присутствует неотлучно в жизни смирённых людей
  7. Мы попробовали дать собственное определения кротости, как нежелания превозносится над другими людьми,
  8. А смирения – как состояние поддержания мира с людьми и с Богом.
  9. Из жизни Моисея и Давида мы увидели, образцы кротости, а из примеров с Навуходоносором и царём Ассирии – образцы гордыни, как проявление глупости, за что они и были наказаны.
  10. Мы разобрались, что у любого человека есть твёрдое основание для кроткого поведения, поскольку, какими бы достоинствами он не обладал, всё это исключительно благодаря Богу!
  11. Что касается смирения пред Богом, перед начальствующими и перед обычными людьми, то Библия учит нас и даёт примеры правильности такого поведения поскольку Бог гордым противится, а смиренным даёт благодать!

И в заключении, короткая притча. Если вы раздумываете, быть ли кроткими и смирёнными по отношению к людям, которые причиняют вам зло, вспоминайте её:

У дороги стоял нищий и просил подаяния. Всадник, проезжавший мимо, ударил нищего по лицу плетью. Тот, глядя вслед удаляющемуся всаднику, сказал:
— Будь счастлив.
Крестьянин, видевший происшедшее, услышав эти слова, спросил:
— Неужто ты такой смиренный?
— Нет, — ответил нищий, — просто, если бы всадник был счастлив, он бы не стал бить меня по лицу.

Аминь

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *