Пустослов

ГОГОЛЬ Николай Васильевич , русский писатель.
Литературную известность Гоголю принес сборник «Вечера на хуторе близ Диканьки» (1831-1832), насыщенный украинским этнографическим материалом, романтическими настроениями, лиризмом и юмором. Повести из сборников «Миргород» и «Арабески» (оба— 1835) открывают реалистический период творчества Гоголя. Тема униженности «маленького человека» наиболее полно воплотилась в повести «Шинель» (1842), с которой связано становление натуральной школы. Гротескное начало «петербургских повестей» («Нос», «Портрет») получило развитие в комедии «Ревизор» (постановка 1836) как фантасмагория чиновничье-бюрократического мира. В поэме-романе «Мертвые души» (1-й том — 1842) сатирическое осмеяние помещичьей России соединилось с пафосом духовного преображения человека. Религиозно-публицистическая книга «Выбранные места из переписки с друзьями» (1847) вызвала критическое письмо В. Г. Белинского. В 1852 Гоголь сжег рукопись второго тома «Мертвых душ». Гоголь оказал решающее влияние на утверждение гуманистических и демократических принципов в русской литературе.
Будущий классик русской литературы происходил из помещичьей семьи среднего достатка: у Гоголей было около 400 душ крепостных и свыше 1000 десятин земли. Предки писателя со стороны отца были потомственными священниками, однако дед писателя Афанасий Демьянович оставил духовное поприще и поступил на службу в гетманскую канцелярию; именно он прибавил к своей фамилии Яновский другую — Гоголь, что должно было продемонстрировать происхождение рода от известного в украинской истории 17 века полковника Евстафия (Остапа) Гоголя (факт этот не находит достаточного подтверждения). Отец, Василий Афанасьевич, служил при Малороссийском почтамте. Мать, Марья Ивановна, происходившая из помещичьей семьи Косяровских, слыла первой красавицей на Полтавщине; замуж за Василия Афанасьевича она вышла четырнадцати лет. В семье, помимо Николая, было еще пятеро детей. Детские годы будущий писатель провел в родном имении Васильевке (другое название Яновщина), наведываясь вместе с родителями в окрестные места — Диканьку, принадлежавшую министру внутренних дел В. П. Кочубею, в Обуховку, где жил писатель В. В. Капнист, но особенно часто в Кибинцы, имение бывшего министра, дальнего родственника Гоголя со стороны матери — Д. П. Трощинского. С Кибинцами, где была обширная библиотека и домашний театр, связаны ранние художественные переживания будущего писателя. Другим источником сильных впечаилений мальчика служили исторические предания и библейские сюжеты, в частности, рассказываемое матерью пророчество о Страшном суде с напоминанием о неминуемом наказании грешников. С тех пор Гоголь, по выражению исследователя К. В. Мочульского, постоянно жил «под террором загробного воздаяния».
Вначале Николай учился в Полтавском уездном училище (1818-1819), потом брал частные уроки у полтавского учителя Гавриила Сорочинского, проживая у него на квартире, а в мае 1821 поступил в только что основанную Нежинскую гимназию высших наук. Учился Гоголь довольно средне, зато отличался в гимназическом театре — как актер и декоратор. К гимназическому периоду относятся первые литературные опыты в стихах и в прозе, преимущественно «в лирическом и сурьезном роде», но также и в комическом духе, например, сатира «Нечто о Нежине, или Дуракам закон не писан» (не сохранилась). Больше всего, однако, Гоголя занимает в это время мысль о государственной службе на поприще юстиции; такое решение возникло не без влияния профессора Н. Г. Белоусова, преподававшего естественное право и уволенного впоследствии из гимназии по обвинению в «вольнодумстве» (во время расследования Гоголь давал показания в его пользу).
По окончании гимназии Гоголь в декабре 1828 вместе с одним из своих ближайших друзей А. С. Данилевским приезжает в Петербург, где его подстерегает ряд ударов и разочарований: не удается получить желаемого места; поэма «Ганц Кюхельгартен», написанная, очевидно, еще в гимназическую пору и изданная в 1829 (под псевдонимом В. Алов) встречает убийственные отклики рецензентов (Гоголь тотчас же скупает почти весь тираж книги и предает его огню); к этому, возможно, прибавились любовные переживания, о которых он говорил в письме к матери (от 24 июля 1829). Все это заставляет Гоголя внезапно уехать из Петербурга в Германию.
По возвращении в Россию (в сентябре того же года) Гоголю наконец удается определиться на службу — вначале в Департамент государственного хозяйства и публичных зданий, а затем в Департамент уделов. Чиновничья деятельность не приносит Гоголю удовлетворения; зато новые его публикации (повесть «Бисаврюк, или Вечер накануне Ивана Купала», статьи и эссе) обращают на него все большее внимание. Писатель завязывает обширные литературные знакомства, в частности, с В. А. Жуковским, П. А. Плетневым, который у себя дома в мае 1831 (очевидно, 20-го) представил Гоголя А. С. Пушкину.
Осенью того же года выходит 1-я часть сборника повестей из украинской жизни «Вечера на хуторе близ Диканьки» (в следующем году появилась 2-я часть), восторженно встреченная Пушкиным: «Вот настоящая веселость, искренняя, непринужденная, без жеманства, без чопорности. А местами какая поэзия!…». Вместе с тем «веселость» гоголевской книги обнаруживала различные оттенки — от беззаботного подтрунивания до мрачного комизма, близкого к черному юмору. При всей полноте и искренности чувств гоголевских персонажей мир, в котором они живут, трагически конфликтен: происходит расторжение природных и родственных связей, в естественный порядок вещей вторгаются таинственные ирреальные силы (фантастическое опирается главным образом на народную демонологию). Уже в «Вечерах…» проявилось необыкновенное искусство Гоголя создавать цельный, законченный и живущий по собственным законам художественный космос.
После выхода первой прозаической книги Гоголь — знаменитый писатель. Летом 1832 его с воодушевлением встречают в Москве, где он знакомится с М. П. Погодиным, С. Т. Аксаковым и его семейством, М. С. Щепкиным и другими. Следующая поездка Гоголя в Москву, столь же успешная, состоялась летом 1835. К концу этого года он оставляет поприще педагогики (с лета 1834 занимал должность адъюнкт-профессора всеобщей истории Санкт-Петербургского университета) и целиком посвящает себя литературному труду.
«Миргородский» и «петербургский» циклы. «Ревизор»
1835 год необычаен по творческой интенсивности и широте гоголевских замыслов. В этот год выходят следующие два сборника прозаических произведений — «Арабески» и «Миргород» (оба в двух частях); начата работа над поэмой «Мертвые души», закончена в основном комедия «Ревизор», написана первая редакция комедии «Женихи» (будущей «Женитьбы»). Сообщая о новых созданиях писателя, в том числе и о предстоящей в петербургском Александринском театре премьере «Ревизора» (19 апреля 1836), Пушкин отмечал в своем «Современнике»: «Г-н Гоголь идет еще вперед. Желаем и надеемся иметь часто случай говорить о нем в нашем журнале». Кстати, и в пушкинском журнале Гоголь активно публиковался, в частности, как критик (статья «О движении журнальной литературы в 1834 и 1835 году»).
«Миргород» и «Арабески» обозначили новые художественные миры на карте гоголевской вселенной. Тематически близкий к «Вечерам…» («малороссийская» жизнь), миргородский цикл, объединивший повести «Старосветские помещики», «Тарас Бульба», «Вий», «Повесть о том, как поссорился Иван Иванович с Иваном Никифоровичем», обнаруживает резкое изменение ракурса и изобразительного масштаба: вместо сильных и резких характеристик — пошлость и безликость обывателей; вместо поэтических и глубоких чувств — вялотекущие, почти рефлекторные движения. Обыкновенность современной жизни оттенялась колоритностью и экстравагантностью прошлого, однако тем разительнее проявлялась в нем, в этом прошлом, глубокая внутренняя конфликтность (например, в «Тарасе Бульбе» — столкновение индивидуализирующегося любовного чувства с общинными интересами). Мир же «петербургских повестей» из «Арабесок» («Невский проспект», «Записки сумасшедшего», «Портрет»; к ним примыкают опубликованные позже, соответственно в 1836 и 1842, «Нос» и «Шинель») — это мир современного города с его острыми социальными и этическими коллизиями, изломами характеров, тревожной и призрачной атмосферой. Наивысшей степени гоголевское обобщение достигает в «Ревизоре», в котором «сборный город» как бы имитировал жизнедеятельность любого более крупного социального объединения, вплоть до государства, Российской империи, или даже человечества в целом. Вместо традиционного активного двигателя интриги — плута или авантюриста — в эпицентр коллизии поставлен непроизвольный обманщик (мнимый ревизор Хлестаков), что придало всему происходящему дополнительное, гротескное освещение, усиленное до предела заключительной «немой сценой». Освобожденная от конкретных деталей «наказания порока», передающая прежде всего сам эффект всеобщего потрясения (который подчеркивался символической длительностью момента окаменения), эта сцена открывала возможность самых разных толкований, включая и эсхатологическое — как напоминание о неминуемом Страшном суде.
Главная книга
В июне 1836 Гоголь (снова вместе с Данилевским) уезжает за границу, где он провел в общей сложности более 12 лет, если не считать двух приездов в Россию — в 1839-40 и в 1841-42. Писатель жил в Германии, Швейцарии, Франции, Австрии, Чехии, но дольше всего в Италии, продолжая работу над «Мертвыми душами», сюжет которых (как и «Ревизора») был подсказан ему Пушкиным. Свойственная Гоголю обобщенность масштаба получала теперь пространственное выражение: по мере развития чичиковской аферы (покупка «ревизских душ» умерших людей) русская жизнь должна была раскрыться многообразно — не только со стороны «низменных рядов ее», но и в более высоких, значительных проявлениях. Одновременно раскрывалась и вся глубина ключевого мотива поэмы: понятие «мертвая душа» и вытекавшая отсюда антитеза «живой» — «мертвый» из сферы конкретного словоупотребления (умерший крестьянин, «ревизская душа») передвигались в сферу переносной и символической семантики. Возникала проблема омертвления и оживления человеческой души, и в связи с этим — общества в целом, русского мира прежде всего, но через него и всего современного человечества. Со сложностью замысла связана жанровая специфика «Мертвых душ» (обозначение «поэма» указывало на символический смысл произведения, особую роль повествователя и позитивного авторского идеала).
Второй том «Мертвых душ». «Выбранные места из переписки с друзьями»
После выхода первого тома (1842) работа над вторым томом (начатым еще в 1840) протекала особенно напряженно и мучительно. Летом 1845 в тяжелом душевном состоянии Гоголь сжигает рукопись этого тома, объясняя позднее свое решение именно тем, что «пути и дороги» к идеалу, возрождению человеческого духа не получили достаточно правдивого и убедительного выражения. Как бы компенсируя давно обещанный второй том и предвосхищая общее движение смысла поэмы, Гоголь в «Выбранных местах из переписки с друзьями» (1847) обратился к более прямому, публицистическому разъяснению своих идей. С особенной силой была подчеркнута в этой книге необходимость внутреннего христианского воспитания и перевоспитания всех и каждого, без чего невозможны никакие общественные улучшения. Одновременно Гоголь работает и над трудами теологического характера, самый значительный из которых — «Размышления о Божественной литургии» (опубликован посмертно в 1857).
В апреле 1848, после паломничества в Святую землю к гробу Господню, Гоголь окончательно возвращается на родину. Многие месяцы 1848 и 1850-51 он проводит в Одессе и Малороссии, осенью 1848 наведывается в Петербург, в 1850 и 1851 посещает Оптину пустынь, но большую часть времени живет в Москве.
К началу 1852 была заново создана редакция второго тома, главы из которой Гоголь читал ближайшим друзьям — А. О. Смирновой-Россет, С. П. Шевыреву, М. П. Погодину, С. Т. Аксакову и членам его семьи и другим. Неодобрительно отнесся к произведению ржевский протоиерей отец Матвей (Константиновский), чья проповедь ригоризма и неустанного нравственного самоусовершенствования во многом определяла умонастроение Гоголя в последний период его жизни.
В ночь с 11 на 12 февраля в доме на Никитском бульваре, где Гоголь жил у графа А. П. Толстого, в состоянии глубокого душевного кризиса писатель сжигает новую редакцию второго тома. Через несколько дней, утром 21 февраля он умирает.
Похороны писателя состоялись при огромном стечении народа на кладбище Свято-Данилова монастыря (в 1931 останки Гоголя были перезахоронены на Новодевичьем кладбище).
«Четырехмерная проза»
В исторической перспективе гоголевское творчество раскрывалось постепенно, обнажая с ходом времени все более глубокие свои уровни. Для непосредственных его продолжателей, представителей так называемый натуральной школы, первостепенное значение имели социальные мотивы, снятие всяческих запретов на тему и материал, бытовая конкретность, а также гуманистический пафос в обрисовке «маленького человека». На рубеже 19 и 20 столетий с особенной силой раскрылась христианская философско-нравственная проблематика гоголевских произведений, впоследствии восприятие творчества Гоголя дополнилось еще ощущением особой сложности и иррациональности его художественного мира и провидческой смелостью и нетрадиционностью его изобразительной манеры. «Проза Гоголя по меньшей мере четырехмерна. Его можно сравнить с его современником математиком Лобачевским, который взорвал Евклидов мир…» (В. Набоков). Все это обусловило огромную и все возрастающую роль Гоголя в современной мировой культуре.

Все что вы хотели знать о Сидоре, но боялись спросить

Сидор Пустослов — известный ярославский блогер, сатирик, юморист, прославившийся шаржами и карикатурами на страницах социальной сети Facebook

Редакции «Эхо Москвы — Ярославль» удалось пообщаться с ярославским общественным деатяелем. Отметим, что на сегодняшний день, это первое и единственное интервью с Сидором Пустословом.

***

Понятно, что на самый популярный вопрос «Кто на самом деле Сидор Пустослов» ты не ответишь, поэтому обойдем его и попробуем так: «Сидор» — это один человек или команда?

Работы Сидора — результат деятельности множества людей. Это и аналитики, отслеживающие новостную ленту, и юмористы пишущие шутки, и дизайнеры создающие окончательный продукт, и политики, создающие смешные информационные поводы, и #топовыеблогеры живущие в социальных сетях, и простые жители нашего славного города. Как я уже неоднократно говорил: частичка Сидора есть в каждом!

По твоему описанию это напоминает работу команды «Вечерний Ургант». Но еще больше — работу настоящей политической партии. Однако и в первом, и во втором случает должен быть лидер. Пусть даже и «тайный» и «номинальный». А много ли людей из твоей «команды» знают твою истинную сущность? Ты им доверяешь?

Я бы сказал, что есть главный редактор. Ну, а как без этого? Без ручного управления в нашей стране никуда. Иначе — разброд и шатание, нищета и разруха. Но кто это, знает ограниченное число лиц, которым, разумеется, я доверяю. Поэтому забавно наблюдать, когда в соцсетях с определенной периодичностью под девизом «Ху из мистер Пустослов», начинается обсуждение о моём настоящем имени. Тут эксперты, которые «со 100% точностью знают правильный ответ» делятся на весёлых и находчивых: находчивые снисходительно молчат, загадочно намекая вопрошающим согражданам, а весёлые начинают рассказывать, на потеху публике, своё видение данной ситуации, которое пока ни разу не совпало с действительностью. А некоторое время назад многоуважаемое СМИ «Северная Бормотушка» провела среди своих читателей опрос на эту тему, результат которого я, к сожалению, не помню.

(От редакции: на момент написания интервью, лидером в опросе от ИА «Северная Бормотушка» ХУИЗМИСТЕРПУСТОСЛОВ? является Сергей Ястребов. Второе место — ПРОТИВ ВСЕХ. Третье и четвертое разделили Игорь Иродов и Евгений Головин)

На тебя часто обижаются люди, ставшие целями твоей сатиры?

Что меня удивляет и в тоже время радует — это то, что мои посты нравятся людям с совершенно разной политической и социальной ориентацией. А это значит, что получается создать универсальную шутку, которую каждый понимает в меру своей «испорченности», и при этом она не становится менее смешной. Получается такой чемодан с двойным, а иногда и с тройным дном. И что важно — главные герои шуток сами чаще всего нажимают кнопку «нравится», а значит выражают своё одобрение… а может просто делают вид, что выражают. Но конечно не обходится и без обиженных героев. При том, что шутки никогда не направлены против кого-то лично, а имеют своей целью высмеять ситуацию/действие/поступок. Такие люди чаще всего обращаются ко мне через личные сообщения с просьбой либо убрать пост, либо внести в него какие-то изменения, которые, по их мнению, сделают шутку «более лучше весёлой». За всё время существования Сидора посты удалялись всего пару раз по чисто этическим соображениям, а правились только в случае обнаруженных в них ошибок.

«По чисто этическим соображениям» — это интересно. Дело в том, что все-таки существуют комментарии, в которых люди обвиняют тебя в пошлости или откровенных перегибах. Лично для тебя и твоей команды существуют собственные этические рамки? Есть ли люди, которых ты никогда не будешь «троллить»? И, наконец, что для тебя «пошлость»?

В упомянутых ситуациях под «этическими соображениями» подразумевалось грубое вмешательство в личную жизнь героя. Это и есть наши «этические рамки». Других запретных тем нет. Как и нет неприкасаемых людей. Каждый человек уникален, а значит достоин внимания. Причём зафиксированы случаи, когда люди сами просили стать героями моих постов. Хотя, нужно признаться, что тех, кто бы этого не хотел, всё-таки больше. Что же касается пошлости, то для меня это, скорее олигарх местного разлива, бегающий по улице с пистолетом, чем, например, непристойная картинка.

Наверняка было так же и бесконечное «Сидор выполняет заказ». Во-первых, были ли попытки что-то заказать, появлялись ли заказные материалы? И во-вторых, с чем были связаны эти традиционные обвинения в продажности?

Начну с конца. В принципе любую публикацию можно расценивать как чей-то заказ. Но тут и до мании преследования недалеко. Однако и сказать, что таких заказов не было — не могу. Но важно понимать, что причина выполнить заказ может быть только одна — личная заинтересованность в результате работы. Поэтому чаще всего заказчиками выступают устроители всевозможных ярославских «движух»: Монстрация, яЗАбег, группа Дороги Ярославля и прочие. Для этих неугомонных людей работать одно удовольствие. Именно они в ущерб своему личному времени, на голом энтузиазме, не дают окончательно уснуть нашему древнему городу устремлённому в будущее.

А есть ли вообще любимые темы? Над чем Сидору шутится с особенным удовольствием?

Политика!!! Ничто не даёт столько тем для шуток, как Российская политика в целом и наша, местечковая, в частности. В России политика везде: в СМИ, в коммунальном хозяйстве, в строительстве, в образовании, в медицине, в спорте… на рынок придёшь отдохнуть — и тут политика. В последнее время наша жизнь чрезвычайно политизирована. А в период предвыборных кампаний, как сейчас, политическая активность некоторых кандидатов вообще зашкаливает. А теперь представьте, как на это реагирует народ, у которого уровень доверия к сытым лицам с рекламных билбордов, да и вообще к процессу выборов, а также к подсчётам их результатов очень низок. А хорошая шутка, я думаю, помогает снять градус кипения возмущённого разума. Получается «по пути», в некотором роде, социальный заказ выполняется.

Сидора Пустослова интересуют последствия шуток? То есть бывает ли желание отследить успех, проверить, сколько было просмотров, продвинуть распространение публикаций? Словом, как у Сидора с честолюбием?

Вы затронули очень важный аспект творчества Сидора. Его анонимность создаёт ему же определённые трудности. Самая большая — отсутствие обратной связи. Ради сохранения тайны нельзя, например, просто подойти к человеку, мнение которого интересно, и спросить напрямую: «Как тебе? Понравилось или не очень?» А для повышения качества работ это очень важно. Конечно какая-то информация просачивается через личные сообщения, да и комментарии к постам дают пищу для размышления, но тем не менее… А «последствия шуток» легко отследить с помощью лайков и перепостов. Недавно узнал, что сообщество «Неравнодушный Ярославль» публикует мои работы. Но бывает и так, что после публикации, работы или шутки разлетаются по интернету без указания авторства. Вроде бы повод посетовать на это безобразие, но это вызывает исключительно положительные эмоции, т.к. благодаря этому охватываются новые аудитории. Другими словами, если моя работа хоть одного человека заставит взглянуть на жизнь под другим углом — результат достигнут. И совершенно не важно при каких обстоятельствах это произошло. Так что с честолюбием у Сидора всё в порядке, его нет.

К вопросу об анонимности. Вот это вот инкогнито — оно зачем? Ведь всё равно кому надо — знают. Дань традиции, или реально помогает скрываться от морально озабоченных? И чтобы «два раза не вставать», сразу третий вопрос (он сам напрашивается): Планируешь ли ты когда-нибудь выйти из тени?

Думаю всё же, что те кому надо — не знают. А если и знают, то мастерски это скрывают. Поймите, что анонимность — это не цель, а средство для достижения цели. Это дополнительная степень свободы. Пустослов — это такая шутовская маска. А шуту издревле позволялось больше чем кому-либо, под видом шутки он мог говорить о том, что другим было не дозволено. Отвечая на третий вопрос сообщаю, выхода из тени в ближайших планах нет, т.к. не вижу для этого весомых причин. Скорее возможен вариант окончания проекта «Сидор Пустослов» или трансформации его в новый проект. Скажу больше, словами известного украинского политика: «Сегодня в завтрашний день не все могут смотреть. Вернее, смотреть могут не только лишь все, а мало кто может это делать».

Что будет, если тебе надоест этим заниматься, есть ли достойные продолжатели?

Обойдёмся, думаю, без конкретных имён? Да, такие есть. Правда у них, в их информационных лентах, это единичные посты. Но иной раз попадаются такие шутки, настоящие жемчужины, что даже завидно становится. Поэтому, ростки для продолжения рода есть, всё дело за благодатной почвой. Но отдельный привет коллеге всё же передаю. Особенно в преддверии выборов. Михаил Контуев — единственный народный кандидат, который ещё нам наделает делов.

Понимаю, что вопрос довольно банальный, но не могу его не задать)) Существует ли какая-то легенда о том, как родился образ «Сидор Пустослов»? Расскажи о своих вдохновителях? И как появилась Аватарка?))

Аватарка — кстати обычная картинка из Интернета, в которой удивительным образом нашли отражение все создатели Сидора Пустослова. Сложнее вспомнить историю рождения Сидора, за давностью лет она позабыта. Да и не думаю, что это была бы занимательная история. Куда интересней рассуждения об этом образе замечательного человека, историка Дмитрия Полознева: «Сидор — редуцированное И-сидор, в этом своём качестве/имени-прозвище восходит к блаженному ростовскому святому Исидору Твердислову, а прозвищем ещё и к старообрядцу Никите Пустосвяту. В истории Ярославля по сравнению с другими городами почти не было святых и вовсе не было блаженных. И вот в начале 21 века из глубины веков явился он — анонимный и загадочный. Деяния его — сиречь слова — исполнены глубиной силы, правды и истины…»

Сидор делает в основном изображения. Это такой образ мышления, особенность творчества, или сознательный расчёт на то, что публика в соцсетях редко прочитывает больше абзаца?

Изначально был выбран жанр комикса: изображение с облачками мыслей или слов. В то время еженедельно в нашем городе Ана Мавричева проводила дебат-шоу «По-чесноку», которые давали для шуток массу интересных тем и фотографий. По откликам оказалось, что публике это интересно. Изображение в отличие от текста с одной стороны проще считывается, но в тоже время даёт и больше простора для фантазии считывающего. Этот момент возвращает нас к разговору о многослойности шутки. Но если вдруг к злободневной теме удаётся подобрать нужные слова, то в этом случае «глаголом жгу сердца людей». Хотя, если честно, проще — это, как говорил Шарик из Простоквашино: «Я не буду ему ответ писать. Я вот щас ему ответ нарисую». Поэтому общаться с помощью изображений — это в большей степени, конечно, образ мышления.

А теперь БЛИЦ-опрос.

Как бы ты сам определил свою деятельность: это просто шутки или борьба?

Это борьба посредством шутки.

Как ты сам себя идентифицируешь? Тролль, блогер, юморист, сатирик.

Скучно идентифицировать себя с кем-то одним. Например, сегодня я — брынза. Что будет завтра — увидим…

Твои политические предпочтения?

Либерализм. В исконном смысле этого слова.

Если бы ты мог уйти в политику и возглавить партию, как бы она называлась?

Партия «Гаражи» — за нами молодёжь!

Есть ли у тебя враги?

Мой главный враг — мой язык. Про остальных мне не известно.

Что должно произойти в России/Ярославской области, чтобы Сидор перестал быть интересен?

Что именно должно произойти не знаю, но что-то серьёзное. И тогда уже никому не интересный Сидор уйдёт по хорошей российской дороге в сопровождении последнего российского дурака.

Общался и записал Алексей ЦИРКОВ

Пустосло́вие — 1) то же, что пустозвонство; пустая, бессодержательная болтовня; разговор на ничтожные, пустяковые, ничего не значащие темы; 2) бесполезная болтовня; разговор, затеянный и продолжающийся исключительно ради прожигания времени; 3) бросание слов на ветер; обещания, не подразумевающие их обязательного исполнения; 4) речь о чём-либо, ком-либо, не основанная на достоверных фактах.

***

Чем пустословие отличается от празднословия?

В некоторых вариантах употребления слово «пустословие» выступает синонимом «празднословия». Однако по строгому счёту между двумя этими терминами существует различие.

В отличие от понятия «пустословие» понятие «празднословие» главным образом связано не с понятием «пустота» (внутренняя бессмыслица, бессодержательность), а с понятием «праздность», означающим бесцельное, бесполезное времяпрепровождение.

Конечно, бесцельный и бесполезный разговор, каким является пустословие, вполне может быть обозначен как бесцельное и бесполезное времяпрепровождение. В этом отношении пустословие сближается с празднословием.

Между тем, значение первого понятия не перекрывается полностью значением второго, и наоборот.

Тогда как понятие «празднословие» с большей выразительностью отображает идею бессмысленности, бесполезности (определяемого этим именованием) разговора как формы деятельности или занятия, понятием «пустословие» акцент выставляется на ничтожности или вредности внутреннего содержания речи. В данном отношении пустословие противопоставляется словам мудрого (Притч.12:18).

Речь может быть названа праздной даже тогда, когда её содержание касается важных, в том числе религиозно-нравственных тем, если при этом она произносится не ко времени.

Например, если вместо того, чтобы исполнять монастырское послушание, инок предастся продолжительной беседе, — его беседа может быть справедливо расценена монастырским начальством как празднословие, несмотря на важность затронутой в этой беседе проблематики.

То же можно сказать о затяжных разговорах по служебному телефону в рабочее время, формально глубоких и интересных, однако неуместных по причине нарушения трудовой дисциплины, прерывания рабочего процесса.

С другой стороны, если и тема, и время, и место для разговора выбраны правильно, например, с целью проповеди в храме или в духовной школе, однако докладчик оказывается не подготовленным, не компетентным, искажающим фундаментальные истины, призывающим не к тому, к чему Бог призывал, то его проповедь можно назвать бессмысленным сотрясанием воздуха или пустословием.

Наконец, пустословием может обозначаться и прямой обман, способствующий совращению с истинного пути (ср.: «произнося надутое пустословие, они уловляют в плотские похоти и разврат тех, которые едва отстали от находящихся в заблуждении» (2Пет.2:18)).

Итак, празднословие, в большей степени, указывает на невнимание к использованию времени, а пустословие — на невнимание к словам.

***

См. ПРАЗДНОСЛОВИЕ

Всякий раз, когда употребляется в речи слово «пустословие», то имеется в виду речь без смысла, без пользы для тех, кто слушает. Кто-то это называет «лить воду», кто-то «переливанием из пустого в порожнее» и другими выражениями. Про пустословие можно говорить долго. Но для нас важен библейский контекст этого слова. Не секрет, что многие слова греческого языка не всегда имеют точный перевод в других языках. Давайте прочитаем те места из Библии, где используется это слово, и поймем, почему слово пустословие должно быть в Библейском словаре.

Значение слова пустословие

Пустословие — пустая болтовня, тщета, суетность, пустота, бесцельность

Я не думаю, что пустые слова из наших повседневных разговоров имеют отношение к нашему спасению и прощению грехов. То же самое относится и к праздным словам. Потому что их очень много у всех. Но вот когда мы проповедуем Слово – это другой разговор. Говорит ли кто – говори как Слова Божии. В Библии неоднократно идут предупреждения о пустословии, которое вводит в заблуждение.

Библейское значение.

В следующих стихах слово «пустословие» — это другое слово, но с таким же смыслом

суесловие, празднословие, пустой и бесполезный разговор.

Очень важно увидеть, что Павел не говорит об обычных словах, которые мы употребляем на работе, когда шутим с детьми или поем песенку про солнышко и облачко. В этих стихах очень ясный упор на лжеучителей, которые в Церкви, в Доме Божьем, говорят пустые слова, которые НЕ СЛУЖАТ для назидания, не приносят благодать Божью слушающим.

Глупые разговоры не приличны

Это ещё одно место, где используется русское слово «пустословие». Но в греческом оригинале оно звучит не так. Вернее там нет слова «пустословие». Но оттенок весьма понятен.

…также постыдность, непристойность и глупые речи, вздор, шутовство, веселая болтовня, смехотворство, которые неприличны, не подобающие. Но несравненно лучше — благодарение

Это как раз то, о чем мы говорили в самом начале. Слова, которые не несут библейского смысла, но и не приносят ВООБЩЕ никакой пользы. Одним словом глупости. Иногда некоторые люди считают замечательным, что их считают «душой компании». Однако для верующего человека такое поведение НЕПРИЛИЧНО. Он не потеряет спасение из-за глупых разговоров, но и использован Богом вряд ли будет. Сосудом надо быть в чести. И что важно – это путь к греху, а не к святости. Это не духовные помышления. Слово говорит, что при многословии не миновать греха.

И мы верим – важно увидеть выход, который нам предлагает Дух Святой. Если вы заметили в себе признаки пустословия – начинайте благодарить Бога. Всегда и за всё. Вы не сможете обуздать свой язык, но всё возможно Богу. А Он говорит, что делать.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *