В современном мире существует большое число различных религий, религиозных направлений и течений, сект и культов. Они отличаются друг от друга по времени, месту и условиям своего возникновения, по своим догматическим, культовым и организационным особенностям, по численности сторонников и широте распространения. Достаточно сложный конфессиональный состав населения характерен не только для мира в целом, но и для России. Приверженцев разных религий объединяют принципы гуманности и любви к ближнему. Но в тоже время религии не идентичны друг другу.
Библиотека им. А.С. Пушкина предлагает ознакомиться с особенностями религиозной жизни разных стран и приглашает на выставку «Религии мира: история и современность», которая открылась 30 апреля в холле 2-го этажа (рядом с Интернет-классом).
Экспозиция поделена на несколько разделов, в первом из которых представлены книги по истории и философии религии, справочные и энциклопедические издания, издания о религиозных традициях разных народов мира. Во втором разделе собраны книги по христианству и в третьем – книги о религиозной жизни Томска и Томской области.
Приглашаем всех желающих ознакомиться с книжно-иллюстративной выставкой в часы работы библиотеки с 30 апреля по 20 мая.
![]() |
![]() |
![]() |
||
В статье про звук ОМ я написал, что я не индуисит и не буддист, не христианин и не мусульманин, я верю в Бога вне конфессий. Я за мир во всём мире, уважаю правду каждой религии, потихоньку изучаю их и ищу истины в каждой из них. И я пообещал, что расскажу про то, что такое внеконфессиональная религиозность в моём понимании.
Все мы под одним небом, на общей для нас Земле
Автором нижеприведенного текста являюсь я, написал я его вконтакте в мае 2013, после чего несколько раз редактировал и дорабатывал. Вконтакте есть такая графа «мировоззрение» в «информации о себе», там я и написал, что моё мировоззрение внеконфессиональное, и нажимая на него открывалась страничка-заметка с пояснением, которую можно было редактировать любому желающему, где я написал, что из себя представляет внеконфессиоанльная религиозность.
Начало заметки
• Внеконфессиональная религиозность — согласно Концепции Общественной Безопасности (сторонники которой как раз и называют себя внеконфессионально верующими Богу), присуща людям, которые в равной мере интересуются и руководствуются истинными божественными откровениями, содержащимися и в христианстве, и в буддизме, и в исламе, и в иудаизме, и в других религиях.
Такая линия далека от экуменизма, пытающегося примирить различные вероисповедания, вместо очищения их от всего злонамеренного и наносного.
То есть, внеконфессионально верующие по своей совести и нравственности, стремясь жить по правде Божьей, сравнивают и оценивают эти религии, пытаясь отделить зёрна от плевел, истину от намеренных и ненамеренных искажений в священных писаниях.
Может встречаться под понятием надконфессиональной религиозности.
• Второй вариант данного понятия встречается в Википедии, в статье о итсизме:
Итсизм, (нидерл. Ietsisme от нидерл. Iets — что-то, кое-что, что-нибудь) — форма религиозного либерализма, выражение, классифицирующее веру людей, которые, с одной стороны, считают, что есть что-то или кто-то «Высшее, между Небесами и Землёй», но, с другой стороны, не принимают и не поддерживают установленную систему верований, доктрин, догм и существующих объяснений природы Бога какой бы то ни было отдельно взятой религии.
…
В русском языке есть термин «внеконфессиональный верующий». — Как видим, хотя итсизм имеет схожие черты с определением внеконфессиональной веры, данным в КОБе, эти понятия далеко не тождественны.
• Из Википедии можно выделить ещё третий вариант — это статья о деизме:
Деи́зм (от лат.deus — бог) — религиозно-философское направление, признающее существование Бога и сотворение Им мира, но отрицающее большинство сверхъестественных и мистических явлений, божественное откровение и религиозный догматизм. Большинство деистов полагают, что Бог после сотворения мира не вмешивается в течение событий; другие деисты считают, что Бог все же влияет на события, но не контролирует их полностью. Внутри деизма существует много течений. Рамки деизма невозможно точно определить, поскольку сама концепция деизма не предполагает жестких канонов. В то же время деизм предполагает, что разум, логика и наблюдение за природой — единственные средства для познания Бога и Его воли. Деизм высоко ценит человеческий разум и свободу. Деизм стремится привести к гармонии науку и идею о существовании Бога, а не противопоставлять науку и Бога. — Хотя в статье не упоминается понятие «внеконфессональный верующий» (как это сделано в статье о итсизме), но понятие деизма ближе к первому определению внеконфессиональной веры, чем итсизм.
• Также называть себя внеконфессионально верующими могут многие представители собственно вероучений (религий), которые по-своему понимают то, что проповедуется разными направлениями одного и того же вероучения. Например, внеконфессиональным христианином может себя считать тот человек, который не причисляет себя ни к православным, ни к католикам, ни к другим течениям христианства, — но он по-своему трактует основы вероучения, или частные вопросы в рамках оного.
Моё заключение.
§ 60. Изменение роли религии в новое время
В последние столетия, особенно в XVIII–XX вв., религия претерпела грандиозные изменения. Великие открытия в науке коренным образом повлияли на мировоззрение людей, в основном в Европе. Люди здесь стали относиться к религии как к суевериям предков, считая саму религию глобальным заблуждением.
В XVIII–XX вв. влияние Европы в мире было столь велико, что эти перемены охватили весь мир через колонии и торговые операции. Все эти перемены принято обозначать словом секуляризация (от лат. – мирской). Ранее этот термин обозначал переход церковной собственности в руки государства, но в дальнейшем этим словом стали обозначать преобладание мирских интересов над религиозными. Церквей и священников становилось всё меньше, религиозные учебные заведения закрывались, пожертвования прихожан снижались, руководители государств и частные лица все меньше считались с религией.
Новые научные открытия и теории эволюции противоречили религиозным представлениям о мире. Изучая культуры других неевропейских народов, ученые находили несоответствия сведений, описанных в Библии. Некоторые ученые после изучения Библии начали говорить о Сотворении мира, Всемирном Потопе и других событиях в Писании как о мифах, выдуманных людьми. А такие философы-атеисты, как Людвиг Фейербах, карл Маркс, Ницше, Фрейд, Ленин, объясняли происхождение религии как чисто психологическое и социальное явление, которое сбивает людей с толку и является «опиумом для народа». Планомерная критика Библии и эйфория новых открытий привели к упадку веры.
Если раньше религия сама являлась передовым форпостом науки и новых открытий, то в XVIII–XX вв. наука становится чисто светской, более того, антирелигиозной, атеистической.
Европейские правители все меньше зависели от церкви, им не требовалось одобрения от священнослужителей для совершения тех или иных действий. В период Просвещения произошло отделение религии от государства, а последовавшие революции коренным образом изменили устройство этих стран. Религии отводилась чисто декоративная роль. Следствием отделения религии от государства стало отделение систем государственного образования от Церкви. В школах запрещали обучать какой-либо религии, скорее, наоборот, вводили предметы с атеистическим уклоном. С 1963 года в школах США запретили молитву, а в 2004 году в школах Франции было запрещено носить религиозные символы (мусульманский платок «хиджаб», еврейскую шапочку кипу, большие нагрудные кресты). По жесткому пути светскости пошли в Мексике, Турции, Индии и др. странах. Религия почти повсеместно подавлялась. Под видом просвещения проводилась насильственная секуляризация. Уничтожались храмы, а также священнослужители и просто верующие. Примером этого является СССР, где преследование религии достигло апогея во времена сталинских репрессий, и Китай, где в 1960-е годы религия была почти полностью уничтожена.
Другой причиной секуляризации стал отток населения в города. В небольших поселениях сохранялись традиции, обычаи и религиозные верования, где каждый человек был на виду, где преобладали родственные связи и преемственность поколений. В городах же, где все религии смешались и человек лишен индивидуальности и контроля, религия теряла свои позиции, появилось безразличие или смешивание разных религий. Семья, которая раньше являлась основным передатчиком ценностей, потеряла контроль над своими детьми в результате введения всеобщего среднего образования в светских школах, всеобщей воинской обязанности и других явлений современности. Ослабление религиозного воспитания привело к кризису традиционно прочной семьи и вседозволенности для неверующего человека, которого не сдерживает боязнь расплаты за свои грехи.
В наше время деятели разных религиозных конфессий стали более гибко подходить к распространению религиозных ценностей. Используются современные средства связи, вплоть до транслирования религиозных обрядов по телевидению, активно используется интернет. В Христианстве произошли изменения даже в вероучении и богослужении, особенно среди протестантов. В некоторых протестантских церквах мужчины и женщины уравнены в правах, некоторые женщины становились пасторами. У некоторых грузин – католиков и протестантов используется даже современная музыка во время богослужения.
Призывы к реформированию религии и некоторые претворения в жизнь этих реформ появились в Иудаизме – эмансипация иудеев; индуистские реформаторы призывали к единобожию и отмене каст, мешающих дальнейшему развитию.
В XIX–XX вв. в Исламе тоже появились реформаторы, которые призывали сделать религию более рациональной, современной и понятной. Они утверждали, что Ислам должен опираться на человеческий разум, что человек имеет право свободного выбора, и призывали к современному толкованию законов Ислама. Во многих странах Азии и Африки, попавших под влияние Европы, это привело к фактическому запрету многоженства и увеличению прав женщин при разводе.
В современном мире честно прослеживается интерес к сближению, к поиску единых основ духовности и взаимопониманию между разными религиозными конфессиями. Всё более расширяются связи между различными мировыми религиями, что приводит к религиозной терпимости, росту авторитета духовных лиц и грамотности народов в вопросах религии.
Фундаментализм. Впервые этот термин применили протестанты, которые ратовали за первозданное восстановление христианской веры, как во времена Иисуса Христа. В Исламе фундаментализм ассоциируется с возвращением Ирана к фундаментальным ценностям Ислама в 1979 году и провозглашением исламской республики. Примером фундаментализма можно считать движение «Талибан» в Афганистане, находившееся там у власти в 1990-х гг. Ваххабиты тоже считают себя фундаменталистами, хотя последователи истинного Ислама отрицают принципы фундаментализма, особенно с оружием в руках.
Трагически погибший муфтий Дагестана С. Х. Абубакаров в своем выступлении так охарактеризовал фундаментализм: «ислам – это прекрасное здание, построенное на крепком фундаменте веры, у него добротные стены, состоящие из четырех мазхабов (школ), и прочная крыша суфийских шейхов и алимов. Зачем снимать крышу, разрушать стены и снова возвращаться к фундаменту? Эти люди хотят, чтобы их называли фундаменталистами (поборниками основ Ислама), и ничего, кроме вреда Исламу, они не несут. Ношение неопрятной бороды, коротких штанов и бряцание оружием – это не Ислам!»
Известный дагестанский ученый-богослов К. А. Рамазанов, погибший за веру в 2007 году, пишет в свой книге «Заблуждение ваххабизма» следующее: «Где бы ваххабиты ни появлялись, там они сеют смуту среди людей, стравливают простой народ с представителями власти, таким образом нарушая закон и порядок в этих странах. Из-за их деятельности у людей всего мира складывается мнение об Исламе как об экстремистской, жестокой, агрессивной и дикой религии. Они, ведя людей к нововведениям и заблуждениям, утверждают, что призывают к очищению Ислама, основываясь на куръане и хадисах.
Прикрываясь именем Ислама и лозунгами джихада, они изнутри разрушают Ислам и продают его за доллары».
Непрекращающиеся теракты на Северном Кавказе, нападение международных бандформирований на Дагестан, вторая чеченская война и постоянные внутрирелигиозные конфликты являются чистой воды провокацией противников Ислама. Желание раздробить Ислам изнутри, разделить его на непримиримые секты, столкнуть шиитов с суннитами, ваххабитов с истинными мусульманами мечтают некоторые крайние радикалы (террористы). Всё это делается только в политических и экономических целях. Люди, совершающие теракты, прикрываясь исламскими лозунгами, наносят Исламу непоправимый вред и являются его врагами.
Примеры нетерпимости и радикализма доходят до кровопролитных конфликтов между представителями разных религий. Такое случилось в XX веке между мусульманами и индуистами в Индии, между католиками и протестантами в Северной Ирландии (Англия), между буддистами и индуистами в Шри-Ланке, между иудеями и мусульманами в Палестине, между христианами и мусульманами в Судане и т. д. Трагедию 11 сентября в Нью-Йорке, когда погибло более 3000 человек в результате взрывов 4-х самолетов, тоже относят к действиям радикалов.
Почти все богословы мира осуждают террор и использование религиозных идей и символов для оправдания своих действий.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.
Читать книгу целиком на Litres.ru
Содержание
- Новое время
- Важность Его роли (1:8а)
- Г. Новое время
- 5. Религии в наше время
- ЧАСТЬ III От религии полумесяца к религии Креста
- Определение сущности Бога в перспективе развитой в Новое время философии свободы
- Александр Мень История религии. В поисках пути, истины и жизни. Том 1. Истоки религии
- Глава третья. ИСЛАМ В КОНЦЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ И В НОВОЕ ВРЕМЯ (XVI–XX вв.)
- § 39. Католичество в новое время
- VII. Справка не для г. Герценштейна. «Новое Время», №10845, 25 мая 1906 года.
Новое время
Новое время Реформация и связанная с ней религиозная борьба явились sui generis констатацией развития того серьезного духовного кризиса западной церкви и всего общества, который особенно ощутимо начался со времени Раскола XI века. Реформация не просто подорвала устои
Важность Его роли (1:8а)
4. Важность Его роли (1:8а) А о Сыне: «престол Твой, Боже, в век века». В первых строках послания сказано, что Бог говорил через Христа (1:2), что Христос воссел по правую руку Отца (1:3), так как Его искупительная миссия завершена. Далее мы убедились в суверенности Христа. Он не
Г. Новое время
Г. Новое время Споры по поводу Личности и природы Христа возобновились в восемнадцатом веке под влиянием эпохи Просвещения, идеологи которой заявили о своем недоверии любым авторитетам и традициям в вопросах формирования истины. Высшим критерием истины было объявлено
5. Религии в наше время
5. Религии в наше время Врезка 5.1. О реальном положении дел с религией в России и в мире22 сентября 2006 г. Pitzer College (США) опубликовал в «Washington Profile» список 50 самых атеистических стран мира 2005 год и данные о религиозности населения в ряде других стран. При этом доля атеистов
ЧАСТЬ III От религии полумесяца к религии Креста
ЧАСТЬ III От религии полумесяца к религии Креста Переходы из ислама в Христианство в IX–X веках по свидетельству арабских хроник Бытует мнение, согласно которому ислам считается «необращаемой» религией, однако оно верно лишь отчасти. Менее распространенное мнение о
Определение сущности Бога в перспективе развитой в Новое время философии свободы
Определение сущности Бога в перспективе развитой в Новое время философии свободы В то время как классическая метафизика заключает от бытия к свободе и понимает свободу как высшую форму бытия, как находящееся в себе и сущее благодаря себе бытие, философия Нового времени
Александр Мень История религии. В поисках пути, истины и жизни. Том 1. Истоки религии
Александр Мень История религии. В поисках пути, истины и жизни. Том 1. Истоки религии Ты создал нас для Себя и мятется сердце наше доколе не успокоится в Тебе Августин Светлой памяти великого христианского мыслителя Владимира Сергеевича Соловьева посвящается эта
Глава третья. ИСЛАМ В КОНЦЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ И В НОВОЕ ВРЕМЯ (XVI–XX вв.)
Глава третья. ИСЛАМ В КОНЦЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ И В НОВОЕ ВРЕМЯ
§ 39. Католичество в новое время
§ 39. Католичество в новое время В 1953 году завершился Тридентский собор, который принял декреты о правах и обязанностях епископов, об организации семинаров для подготовки духовенства, монашеской дисциплине.Собор отчетливо сформулировал католическое учение о Священном
4. Новое время В послефеодальном мире становится все более очевидным раздельный, взаимно автономный характер основных социальных измерений человека и общества – языка, этничности, конфессиональных и государственных характеристик.Большинство народов сохраняет
VII. Справка не для г. Герценштейна. «Новое Время», №10845, 25 мая 1906 года.
VII. Справка не для г. Герценштейна. «Новое Время», №10845, 25 мая 1906 года. Господин Герценштейн хочет быть изысканно галантным по отношению к русскому народу. Аграрная программа «кадетской» партии, которую, как всем известно, он выработал вместе с гг. Кауфманом и Кутлером, по
1. Всему свое время, и время всякой вещи под небом: 2. время рождаться, и время умирать; время насаждать, и время вырывать посаженное; 3. время убивать, и время врачевать; время разрушать, и время строить; 4. время плакать, и время смеяться: время сетовать, и время плясать; 5. время