Где двое или трое собраны во имя

Резюме.

Мф. 18:19,20 «Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них».

Собранными «во Имя Христово» являются те, которые совместно молятся о тяжело согрешающих (потерявших веру, ушедших из Церкви, ведущих преступный образ жизни и проч.), больных, страдающих. «Во Имя Христово» собираются солдаты и офицеры, готовясь исполнить заповедь Христа: Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Ин. 15:13).

Иной характер нередко приобретает т.н. «молитва по соглашению». Она нередко уходит от святоотеческого учения о правильной молитве. Это происходит в том случае, когда верующие считают, что главное в ней — это прочитать именно такие молитвы (или псалмы), в такое-то время, такому святому (или Спасителю, Божией Матери). Так, фактически, молитва ума и сердца подменяется исполнением обряда, превращая её в, своего рода, магическое заклинание. Но подобные вычитывания молитв, по учению Отцов, будут не только бездейственны, но и греховны. Свт. Игнатий писал: «Без внимания молитва — не молитва. Она мертва! Она — бесполезное, душевредное, оскорбительное для Бога пустословие!».

И еще одно принципиально важное условие молитвы, о котором предупреждает Господь: если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших (Мф. 6:14,15). То есть Господь лишь в том случае будет посреди совместно молящихся, если сами они будут прощать другим людям грехи их. Прп. авва Исаия писал: «Не питай в сердце твоем злобы ни на кого. Иначе все труды твои о благочестии будут тщетны».

Апостол Иаков в связи с этим отвечает тем, которые говорят, что молились, но ничего не получили: Про́сите, и не получаете, потому что про́сите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений (Иак. 4:3).

Игнатий (Брянчанинов), свт. Творения. Т.2. М. 2014. С. 211.

Матиас Воитель	Галерея

Матиас — воспитанник и защитник аббатства Рэдволл, муж Василики, отец Маттимео. Аббат Мортимер хотел, чтобы он стал членом Монашеского ордена, однако Матиас имел дух воина, хотел от жизни большего и никогда не чурался боя. Матиас, как и его друг Мафусаил, понимал странное воробьиное наречие. Он был найден в лесу Цветущих Мхов, когда он был еще ребёнком. Это центральный персонаж двух книг: Воин Рэдволла и Поход Матиаса.

Содержание

«Воин Рэдволла» Править
«Поход Матиаса» Править
Яков Кротов
К ЕВАНГЕЛИЮ

«Воин Рэдволла» Править

Когда Клуни Хлыст начал Войну Поздней Розы, Матиас и еще семеро приняли военное командование над защитниками аббатства. Матиас был одним из самых активных. Попутно Матиаса посещали видения, посылаемые древним героем, Мартином Воителем, который направлял его на поиски своего меча, который Матиасу предназначалось использовать в борьбе с осадой Клуни. Позже Матиас понял, что он был приемником Мартина (через анаграмму «Я Аистам», в мультсериале — «Я Там и Сам»), и вместе с Мафусаилом пытался найти древний клинок. Заодно ему удалось обнаружить щит и перевязь Мартина. По следу меча Матиас отправился на крышу, в Воробьиное царство, найдя новую подругу Клювобойку, но был схвачен безумным воробьиным королем Быком. В это время Мафусаил был убит Куроедом. Матиасу удалось бежать, но при этом он был тяжело ранен при падении с крыши во время атаки короля Быка. Оба рухнули в пруд аббатства, король Бык погиб, но Матиас был спасен и доставлен в лазарет. Когда он находился без сознания, его во сне посетил дух Мафусаила, который убедил его продолжать поиски без него.

Матиас, несмотря на потерю Мафусаила, выполнил свою миссию и сумел достать меч из логова змея Асмодеуса, попутно обезглавив чудовище. Вернувшись в Рэдволл, Матиас застал Клуни и его армию, захватившую аббатство. Надев рыцарские доспехи, он разделывается с крысиным вожаком. После славной победы над почищами крыс Матиас стал новым Воином аббатства, новым Воителем. Позднее женился на Василике, у них появился сын Маттимео. Из колокола Джозефа, которым был раздавлен Клуни, отлили два маленьких, один из которых был назван Матиасом, в честь защитника, спасшего Рэдволл от нашествия Клуни.

«Поход Матиаса» Править

Во время Лета Золотой Равнины, Маттимео и его друзья были похищены Слэгаром Беспощадным, под личиной которого скрывался Куроед, желавший отомстить аббатству и его Защитнику. Матиас поклялся, что отыщет сына и всю пропавшую молодежь. Он отправился по следам рабовладельцев в подземное царство Малькаррис. Об этом повествует книга под названием «Маттимео» или же «Поход Матиаса».

Матиас и лесные жители объявили войну крысам Малькарисса. После боя один-на-один с Изнурителем, Матиас упал с большой высоты, и все решили, что он погиб. Внизу он с боем освободил рабов Малькарисса, и они стали сражаться за него. Когда он пробивался обратно к выступу, он услышал своего сына, Маттимео. В безумном желании воссоединиться с ним, Маттиас почувствовал Жажду Крови и стал сражаться, словно берсерк, сметая всё на пути. После он воссоединился с сыном.

Снаружи группа столкнулась со Слэгаром, который пережил массовый обвал Малькарисса, Матиас и Орландо Секира в ярости погнались за ним. Однако убить его они не смогли, поскольку Слэгар оступился и свалился в старый колодец, разбившись насмерть. Матиас с сыном и друзьями вернулся в Рэдволл. Сезон, в который они вернулись, был назван «Осень Возвращения Воинов». Семь сезонов спустя, Матиас ушел на покой и передал свой меч Маттимео.

Яков Кротов

К ЕВАНГЕЛИЮ

Мф. 18, 20 ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них.

№91 по согласованию. Фразы предыдущая — следующая.

Ср. Мф. 25, 43. Ср. Церковь. Фома, 30.

«Где двое или трое соберутся во имя Моё, там Я среди них»… Сказано было в обществе, где человек редко оставался наедине с собой. Коллективизм знал про себя, что ненормален — не случайно в Библии все явления Бога совершаются, когда человек один, и это одиночество фиксируется и подчёркивается. В Святая Святых первосвященник входил в полном одиночестве. И тут вдруг — двое или трое… Коллективизм этого боится. Он потому и коллективизм, что не любит считать «два», «три». Коллективизм знает одно числительное: «все».

Правы люди, которые отвергают всякое собирание вместе в духовной жизни. Это вам не бревно таскать — один взял толстый конец, другой тонкий, и понесли, что один не доволокёт. Бог не бревно, Его носить не надо. Он Сам носит и выносит нас. В духовной жизни собирание вместе не облегчает задачу, а неимоверно усложняет её. Правда, Бог именно этого и хочет! Он помогает решать только нерешаемые задачи, а сидеть одному и сосать лапу собственной набожности можно и без благодати.

Не следует думать, что где Христос, там вокруг выжженное пространство. Где двое или трое христиан, там не только Христос. И это не так уж плохо: попытка создать чисто духовное сообщество чревата коллективизмом (о чем подробно Бонхоффер, 1938). Икону не пишут по воздуху, должна быть доска и левкас.

Образ собирания пшеницы (Мф. 3, 12). Собирание не только народа, но всех расточенных (Ио. 11,52).

Своеобразным аналогом к этому изречению является изречение Евангелия от Фомы: «Иисус сказал: Там, где три бога, там боги. Там, где два или один, я с ним».

Иисус появляется там, где собираются двое или трое, не потому, что двое человек сильнее одного, а потому что двое или трое слабее одного там, где дело касается духа. Брёвнышко отнести легче вдвоём, ненавидеть легче вдвоём (ненависть занятие сугубо материальное), а любить легче одному. Бывают соавторы в прозе, но не в поэзии. У отчётов о лабораторных экспериментах иногда полусотня авторов, но у теории относительности — один Эйнштейн. Самый лёгкий брак тот, в котором нет второго участника. Правда, многие с удовольствием променяли бы эту невыносимую лёгкость на иго бремени.

Так что абсолютно правы те, кто делает вывод, что в Бога глупо веровать коллективно. Сидеть в своей душе и не высовываться — хуже будет. Знаете юмореску про то, что пиво лучше женщин? Есть ещё вариант про то, чем онанизм лучше брака.

Если бы, конечно, не эти слова Иисуса. Нет, Спаситель не утверждает, что Он только там, где двое или трое. Монашество — святое дело! Заперся в санузле и помолился; такие санузлы специально называют «совмещённые».

Спаситель, что совсем плохо, не утверждает, что Он всегда там, где двое или трое. Может запросто и не прийти.

Люди мешают друг другу, а Бог мешает людей. Месить тесто сподручнее одному, играть на рояле тоже, но всё-таки дуэт или трио не случайно придумали. Человек месит тесто, Дух Божий делает хлеб Телом Христовым. О чем, собственно, просить людям, которые собрались вдвоём или втроём? О том, чтобы не поссориться, всё остальное приложится. Ну не о приросте же роста курса! Хотя, впрочем, почему бы и нет… Впрочем, прирост роста есть следствие, в конечном счёте, всё того — чтобы не поссориться. Вот Бог и мирит двоих, троих, четверых, да ещё китайцы, итого к обеду семь миллиардов, а вечером уже десять наберётся. Мирит, мешая, перемешивая, утрамбовывая и растягивая, ставя в печку и вынимая из печки. Людям друг с другом этогоделать категорически нельзя — это Божия прерогатива (не уверен, что такое «прерогатива» — наверное, что-то вроде ухвата, рогатины).

(Очень трогательный стих о любви к детям…)

У меня их двое. У меня – не много.
Ем на кухне стоя, чтоб никто не трогал.
Я белье не глажу и полы не мою.
И на ужин даже подаю второе.
Я могу одеться по горящей спичке;
Кошку, как младенца, нянчить по привычке.
Знаю, как построить башню и машину.
Знаю, как устроить куклам именины.
Делать я умею шлейф из покрывала.
На сто лет умнее за семь лет я стала.
Я читаю: «Ма-ма», утешаю… «Мамаааааааа»!
Отвечаю: «Мама?» и качаю:»Ма-а-ма».
Свое счастье строим в маленькой квартире.
У меня их трое. А хочу – четыре…

…. Будет и четыре, может даже пять.
Лишь бы сил хватило, малышей поднять!
Лишь бы не сломаться, только б не устать,
У меня четыре, а хочу я пять!
Я хочу здоровья, мира и любви,
Я хочу терпенья, мудрости хочу!
У меня их шестеро, может это много,
Коль скажу нескладно- не судите строго.
Жить, конечно, сложно, времени в обрез,
Надо б по режиму, а выходит — без.
Вроде встанешь -рано, а уж кто-то встал,
И умыться в очередь, и умыть кто мал.
Мне велосипедов и не сосчитать,
Только в коридоре штук примерно пять.
И на кухне тесно, всем не сесть за стол,
В спальне как в каюте — двухэтажный сон.
И хотя ругаю я детей порой,
Если что, за каждого встану я горой.
…Так, опять на кухне кто-то чашку грохнул!
Может с ними трудно, но без них-то — ПЛОХО!
У меня их шестеро, может, кончен счёт,
У меня их шестеро, А Я ХОЧУ ЕЩЁ!!!
Народилось летом нам седьмое чудо.
— Вот теперь вам хватит!? — слышу отовсюду
— Как же их прокормишь?
— Кормим понемножку…
На обед сварили пол ведра картошки.
В магазине «Дети» 5 лопат купили.
Пачку пластилина в унитаз спустили.
Держим мы зеленку в двух литровой банке.
Если вместе крикнем, слышно на Гражданке.
Делаем уроки строго по программе.
Школьные программы все знакомы маме.
Скоро слово «сессия» будем мы учить,
Но пока до этого надобно дожить.
Деток не бывает мало или много,
Детки все родные, детки все от Бога.
Вслед вздыхают люди — во дает мамаша!
Мне пока немного, Хочется двойняшек………..

Всего найдено: 151


	Вопрос № 249387

Вы даете совет, что слова «селяне» и «сельчане» имеют одно значение. Однако, согласно словарю Ожегова, слово «селяне» относится к собирательному слову «село» (жизнь на селе = в сельской местности), а «сельчане» — к населенному пункту со статусом «село». Разве нет?