Церковь семей

Маленькая церковь Пюхавайму (Святого духа) — старейшая церковь Таллина. На наружной стене — очень красивые резные часы, которые сделаны в 1688 году. Работают по сей день. Маленькая двухнефная церковь, упоминавшаяся в 1316 году вместе с церковью св. Николая в документации магистрата. Столетиями она была капеллой и церковью-богадельней магистрата. В истории строительства церкви Святого духа еще много спорного. Старейшая часть церкви — маленькая четырехугольная алтарная часть (9,2X7,2 метра), построенная в XIII веке, вероятно, составляла первоначальную капеллу. Помещение хоров перекрыли сводами в первые годы XIV века. В XIV веке была построена типичная для богадельни двухнефная продольная часть. Северный неф продлила капелла, преобразованная в хоры. Северный неф служил главным нефом для городского прихода, южный неф был предназначен главным образом для жителей богадельни. Очевидно, перед Реформацией нефы были разделены какой-то решеткой. Главный портал церкви находится в западной травее северного нефа и оформлен как трехступенчатый перспективный портал. Здесь нет горизонтального импоста, типичного для архитектуры Таллинна XV века. В южный неф церкви можно было попасть через простой портал с полуциркульной аркой, расположенный во дворе богадельни у второго свода с восточной стороны кладбища. Портал с простым оформлением в западной травее южного нефа, очевидно, дополнение послереформационного периода. В XX веке пробили дверной проем в восточной травее южного нефа. В интерьере церкви встречаем типичные для Таллина четырехгранные массивные пилоны, исключением являются плиточная капитель и широкие пологие подпружные арки, разделяющие низкие без-нервюрные крестовые своды (высота 9,5 метра). Указанные мотивы взяты из Готланда; господствовавшая там в XIII веке архитектура оказала влияние и на церковь Святого духа. Это естественно, т. к. наряду с примерами вестфальской архитектуры в XIII-XIV веках в Таллинне очень чувствуется архитектурная школа Висбю. Важнейшую роль в силуэте церкви играет восьмигранная башня, построенная в основном в середине XIV века. Нижняя четырехугольная часть ствола башни как исключение построена внутри церкви у ее западной стены. Выполненный в начале 30-х годов XVII века Гейгером Граффом нынешний позднеренессансный кивер в 1684 году пострадал от пожара и восстановлен в 1688 году по проекту Даниэля Биккеля. Необходимые строительные работы проводили плотник Андреас Ян и медник Давид Хюбнер. Сохранен кивер башни с первоначальным членением трех куполов. В XVII веке здание приобрело ступенчатый щипец. Скромная архитектура здания компенсируется его богатым убранством. Здесь представлены практически все стили — от готики до классицизма. Самая ценная деталь внутреннего оформления, нетронутая Реформацией, — главный алтарь — второе произведение любекского мастера Бернта Нотке после «Пляски смерти», созданное в Таллинне. Алтарь был установлен в 1483 году. Композиция средней части алтаря с двумя створками изображает сцену явления Святого духа. Боковые створки покрыты росписями сценами из жития св. Елизаветы а также «Страстей господних». Своим наивным благоговейным содержанием они передают в ярких красках мироощущение человека своего времени. Готический стиль представляют также колокол, отлитый в 1433 году мастером Мертеном Зейфертом (часть текста на нем по содержанию весьма демократична: «Бью для всех одинаково верно, — как служанке, так и слуге, как госпоже, так и господину — и этого никто не может поставить мне в вину») и очень экспрессивное распятие на балке триумфальной арки. Прекрасно выполненная в 1513 году работа, относящаяся к поздней готике (хотя уже чувствуется влияние ренессанса), — резной рельеф скамьи хоров с изображением апостола Андрея. В стиле ренессанса выполнены некоторые люстры и спинка второй скамьи хоров, изображающие мотивы легенды Виргилиуса. Резьба скамьи относится к первой половине XVI века. Наиболее ярко стиль ренессанса здесь представляет старейшая в Таллинне висячая кафедра, пожертвованная бургомистром Хейнрихом фон Лооном. Однако авторы этой работы остались неизвестными. Некоторые детали кафедры предвещают приближение барокко. Интереснейший пример этого стиля — ажурная резьба боковых стен, в выполнении которой принимал участие выдающийся скульптор и резчик первой половины 60-х годов XVII века Элерт Тиле. 57 картин на боковых стенах хоров составляют известную библейскую серию картин, под названием «Biblia pauperum». Расположение картин начинается с конца восточной части южного нефа. На первом полотне изображен Адам в раю. В стиле барокко выполнены также церковные скамьи, некоторые люстры, картины и эпитафии на стенах церкви. Циферблат часов на внешней стене церкви сделан очень плодовитым мастером Кристианом Аккерманом в 1684 году. Классицизм представлен весьма скромно: его единственным примером является полотно Иоганнеса Хау с изображением сретения Господня. Церковь Святого духа была важным культурным центром для горожан-эстонцев. Священнослужители церкви Симон Ванрадт и Иоханн Коэль составили и перевели на эстонский язык катехизис лютеранской веры, напечатанный в 1535 году в Виттенберге, — одно из старейших печатных изданий на эстонском языке. От этого издания сохранились лишь 11 фрагментов. В 1563-1600 годах Бальтазар Руссов, будучи священнослужителем церкви Святого духа, написал свою знаменитую «Ливонскую хронику», напечатанную в 1578 году в Ростоке. В 1601-1608 годах священнослужителем церкви был Георг Мюллер, от трудов которого сохранились 39 богато оформленных текстов проповедей на эстонском языке.

Древний мир погибал от повреждения и разложения в нем семейной жизни, и когда появилось христианство, то оно спасало и возродило этот умирающий мир, так что семейная жизнь преобразовалась, ослабило господство чувственности и дало перевес духу. Семья не была средством размножения по плоти, но сделалась тем очагом, где было духовное воспитание, работа над собою, накопление нравственных сил и стремление к духовному совершенству.

По церковному определению, брак есть таинство, в котором при свободном, пред священником и Церковью обещании женихом и невестою взаимной супружеской верности, благословляется их супружеский союз, по образу духовного союза Христа с Церковью и испрашивается им благодать чистого единодушия к благословенному рождению и христианскому воспитанию детей.

Таинство брака существует в Церкви с апостольских времен, о чем, в частности, свидетельствуют слова ученика апостолов священномученика Игнатия Богоносца, писавшего христианам в самом начале II века: «Те, которые женятся и выходят замуж, должны вступать в союз с согласия епископа, чтобы брак был о Господе, а не по похоти».

По воззрению Святых Отцов можно выделить три стороны брака: религиозную, нравственную и физическую.

— любовь и внутреннее духовное восполнение одной личности другою, а также взаимное содействие в целях гармонического течения земной жизни, нравственного совершенствования и спасения;
— удовлетворение природного инстинкта (обуздание плотской страсти, укрощение пылкой природы);
— рождение детей и их воспитание.

Брак понимается в христианстве как онтологическое соединение двух людей в единое целое, которое совершается Самим Богом, и является даром красоты и полноты жизни, существенно нужным для совершенствования, для осуществления своего предназначения, для преображения и вселения в Царствие Божие. Брак имеет цель в самом себе. Первая и главная его цель — полная и безраздельная преданность и общение двух супружеских лиц: «не добро быти человеку единому» (Быт. 2:18) и «оставит человек отца своего и матерь свою и прилепится к жене своей, и будут оба в плоть едину» (Мф. 19:5). Отсутствие в жизни брачующихся духовного начала есть главная и основная причина несчастных браков. Главный источник счастливых браков заключается во взаимном проникновении бракосочетавшимися в глубину и высоту христианского идеала религиозного совершенствования и целомудренная жизнь. Брак имеет целью живое общение и взаимное совершенствование двоих (мужа и жены). Муж и жена, восполняя друг друга чрез взаимообщение, нравственно влияют друг на друга, помогают друг другу в духовно-нравственном совершенствовании и выполнении обоюдного назначения в жизни.

По воззрению святителя Иоанна Златоуста главным основанием для допущения и освящения брака является именно необходимость удовлетворять потребности и тем обуздать чувственность. Поэтому нужно как можно скорее вступить в брак. «Не узнавший блуда, не будет знать и прелюбодейства».

Вторая цель брака, на которую указывает Священное Писание и Церковь в своих молитвах чина венчания, есть деторождение и воспитание детей. И Церковь благословляет брак как союз для целей деторождения. Поэтому брак имеет целью не плотское наслаждение и удовлетворение сладострастию, а «доброчадие» и «о чадах благодать», — как говорится в молитве на венчании. Брак, по учению св. Григория Богослова, хорош тогда, когда он соединяется с желанием оставить после себя детей, потому что чрез это восполняется Церковь Христова, увеличивается число «благоугождающих Богу». По выражению св. прав. прот. Алексея Мечева: «Вступая в брак, христианские родители должны думать не только о своем личном счастье, но и о будущем своих детей, о том, чтобы воспитать в них христиан, полезных Церкви и обществу…».

Как же правильно воспитать детей?

В первую очередь, нужно различать понятия воспитания и образования. Воспитание — это процесс создания нравственной и духовной основы, а образование — это процесс развития мыслительных способностей ребенка. Дело касается двух различных сторон душевной деятельности человека. Думать, что образование (развитие умственных способностей) дает ребенку и нравственное развитие, нет никаких оснований. Можно встретить очень образованных людей, но совершенно невоспитанных и бездуховных, и, с другой стороны, — совсем необразованного крестьянина или простого рабочего, но весьма воспитанного в духовном и нравственном отношении.

Христианское воспитание стремится дать ребенку духовное направление, чтобы он мог устоять перед разными соблазнами и идти в жизни правильным путем. А для этого нужно, чтобы он с детства не только знал правила поведения, но обладал внутренней целостностью, которая делала бы ясными для него различные проявления добра и зла.

Не одними словами, но прежде всего примером собственной жизни воспитывают родители детей своих. Если отец и мать говорят добрые речи, а совершают скверные поступки, ребенок последует их жизни, а не ученью. А видя искреннее боголюбие старших, красоту их дел, высоту их духовных стремлений, дитя своей чистой душой потянется вслед за ними к Любвеобильному Небесному Богу. Святитель Тихон Задонский говорит по этому поводу следующее: » Полезно учить наукам и художествам, но необходимо учить жить по-христиански. Внимайте этому, чтобы не быть убийцами тех детей, которых вы произвели на свет. Родивший дал только жизнь. Недостоин родитель, который к временной жизни родил детей, а к Вечной жизни затворил им двери дурным воспитанием или своими соблазнами».

По христианскому воззрению, семья – это первичная клеточка церковного тела, кирпичик церковного здания. Обладая некоторыми свойствами и признаками Церкви, семья становится домашней церковью.

Через таинство бракосочетания семья освящается благодатью Святого Духа, как освящается ею все входящее в Церковь. Она должна постоянно созидаться на взаимной любви всех ее членов. Ей следует быть местом совместных молитв супругов и детей. Семья должна быть местом просвещения своих членов Словом Божиим через чтение Евангелия и других книг Священного Писания, а при возможности – и через ознакомление с творениями Отцов и с церковным уставом.

Семья в целом и каждый ее член в отдельности должны воспитываться в предании себя воле Божией и творения дел христианской любви: «сами себя и друг друга и весь живот наш Христу Богу предадим». И тогда поистине наступит семейное счастье.

По слову преп. Нектария Оптинского: «Счастье в брачной жизни дается только тем, кто исполняет заповеди Божии и относится к браку как к Таинству христианской Церкви». Счастье в браке — это не то, что просто случается. Хороший брак должен быть создан. Делать что-то друг для друга не из соображений долга, а из соображений радости и любви. Вдумчиво произносить слова признательности и выражать благодарность. Необходимо развивать смирение, терпение и понимание. Уметь прощать и забывать. Дело не только в том, чтобы выйти замуж (жениться) за нужного человека. Дело в том, чтобы быть нужным человеком.

протоиерей Николай Мартынюк

У святителя Иоанна Златоуста христианская семья называется малой церковью. Понятно, что под церковью в данном случае подразумевается не храм, а образ того, о чем писал апостол Павел: «Церковь есть тело Христово». Церковь есть целостный и здоровый организм, живущий жизнью Христа. А в чём задача Церкви в наших земных условиях? – Церковь – это не курорт, Церковь – больница. Т.е. задача Церкви на земле – исцелять от греховных ран и страстных болезней, которыми все мы охвачены. Исцелять!

Но многие люди, не понимая этого, ищут в Церкви не исцеления, связанного с трудом и скорбями, а временного утешения от своих скорбей. Однако ясно ведь, что человеку необходимо не просто временное утешение, а исцеление.

И вот, оказывается, что для подавляющего большинства людей лучшим средством или, можно сказать, лучшей больницей для исцеления души является семья. В семье соприкасаются два «эго», два «я», а когда подрастают дети, уже не два, а три, четыре, пять – и каждый со своими страстями, греховными наклонностями, эгоизмом. В этой ситуации человек становится перед лицом самой великой, трудной, но и такой задачи, решение которой приносит ему действительное благо не только в земной жизни, но и вечной.

Первое в ней: увидеть в себе свои страсти. Когда мы живём самостоятельно, в покое от семейных проблем и забот, без необходимости ежедневно выстраивать отношения с другими членами семьи, разглядеть свои страсти бывает не так-то просто – они словно таятся. Напротив, постоянно соприкасаясь с другими людьми, нам легче увидеть, что в нас живёт: меня кто-то толкнул – я мгновенно разозлился; увидел, что кто-то сделал что-то не так, как хотелось бы мне, – осудил его и пришел в раздражение; увидел, что у кого-то что-то лучше, чем у меня, – позавидовал.

В христианской семье и происходит постоянное соприкосновение друг с другом. Страсти проявляют себя, можно сказать, ежеминутно. Поэтому, действительно, православная семья может стать настоящей больницей, в которой открываются наши духовные и душевные болезни. В православной семье, при постоянном соприкосновении со своими домочадцами я могу увидеть, кто я есть на самом деле! Без семьи я, скорее всего, даже и не замечал бы своих страстей, не обращал бы на них внимания и чувствовал бы себя вполне хорошим и приличным человеком. А тут вдруг оказывается, что я совсем не хороший. Семья, при правильном, христианском взгляде на себя, позволяет человеку, наконец, увидеть, что он весь как бы с обнаженными нервами: с какой стороны не прикоснись – боль. Семья ставит человеку точный диагноз. А дальше – лечиться или нет – он должен решить сам. Ведь самое ужасное при болезни, когда я не вижу, не признаю, не хочу признавать, что я серьезно болен. Семья вскрывает мои болезни.

Мы все говорим: Христос пострадал за нас и тем самым спас каждого из нас, Он – наш Спаситель. А на деле мы совсем не чувствуем, что именно я, ни кто-то другой, а я нуждаюсь в спасении. Соседку мою, конечно, спасать надо. – Такая змея! А меня-то от чего спасать? Бывают у меня промахи, но, в целом, я вполне приличный человек.

В семье по мере того, как человек начинает видеть свои страсти, ему открывается, что в Спасителе нуждается, прежде всего, именно он, а не его соседка. Это уже начало второго действия в решении самой важной в его жизни задачи – стяжании истинной любви. Он видит, что оступается и падает не один-два, а десять-двадцать-сто – бесконечное число раз. При этом он начинает понимать, что сам, без сверхъестественной помощи исправить себя он не может. Решил, всё, больше я ни разу не вспыхну, сдержусь. И тут же, едва она меня чем-то «уколола», как я взорвался от ярости. Что делать? Пытаюсь, кажется, исправиться, хочу своего исправления, уже понимаю, что если не бороться со своими страстями, то во что же превратится наша жизнь. Но при всех попытках стать хоть чуть-чуть чище, вижу, что каждая попытка заканчивается провалом.

Тогда и начинаю по-настоящему сознавать, что мне нужна помощь. И верующий человек обращается к Христу. И по мере сознания своей слабости, по мере смирения и молитвы начинаю постепенно видеть, что Он действительно мой Спаситель. Осознав это, уже не просто в теории, а на практике, самой своей жизнью, начинаю познавать Христа, обращаться к Нему за помощью с еще более искренней молитвой: Господи, помилуй, Господи, спаси. С молитвой не о всяких своих земных делах – о здоровье, успехах и т.д. Нет. Но с молитвой об исцелении своей души от страстей: Господи, прости меня, и помоги мне исцелиться, сам я исцелить себя не могу.

Опыт не одного человека, не десяти, не ста, не тысячи, а огромного множества христиан показал, что искреннее покаяние, сопряженное с посильным понуждением себя к исполнению заповедей, является необыкновенно сильным средством исцеления души. Искреннее покаяние очищает внутреннее зрение, и человек начинает видеть все больше и больше собственных грехов, а затем и сами их страстные корни, скрывающиеся в его сердце. Это ви́дение приводит к еще большему осознанию, что сам я не могу ничего сделать со своими страстями, которые не просто мешают мне по-человечески жить, но и губят меня. Это осознание на языке православной аскетики называется смирением. И лишь по мере смирения Господь помогает человеку очиститься от страстей. Повторю, опыт огромного множества христиан за всю историю христианства подтверждает это.

Христианство – это экспериментальная наука, это, прежде всего, опыт – опыт борьбы со страстями и опыт жизни со Христом и во Христе. Любой христианин при желании может к этому опыту приобщиться.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *