Пастырский подвиг Русской православной Церкви в период Смутного времени

Иноземцы называли это время «московской трагедией», а русские — «великой разрухой», временем божьего гнева, а исследователи позднее оценят события той поры как первую гражданскую войну в России. В истории период конца XVI — начала XVII вв. получил название Смутного времени.

В 2012 году отмечается четырехсотлетие освобождения России от интервентов. Начало XVII века было одним из самых тяжелых периодов в истории нашего Отечества. Столица государства – Москва – была в руках польских интервентов, по стране в поисках поживы бродили отряды иноземных наемников, Православная вера подвергалась гонению со стороны католических проповедников. На российский престол должен был взойти польский королевич Владислав.

Русская православная церковь и ее деятели в весьма сложных обстоятельствах проявила исключительные качества в развитии освободительного движения

В период Смутного времени святитель Иов фактически первый возглавил противостояние русских польско-литовским захватчикам, еще в 1603 г. на церковном соборе монахи Пимен и Венедикт изобличили самозванца, он был признан еретиком. Патриарх Иов в послании киевскому воеводе просил изловить самозванца. Во время вторжения царь, патриарх и весь священный собор повелели самозванца Гришку «всюду в 98 церквах святых и по торжищам клясти». По городам рассылались грамоты о «воре».

Церковь выступала мощной духовной и экономической опорой царя в трудные годы военных действий. 13 апреля 1605 г. Патриарх Иов, отказавшийся присягнуть Лжедмитрию I, был низложен и, претерпев множество поношений, был сослан в Старицкий монастырь. После свержения Лжедмитрия I святитель Иов не смог возвратиться на Первосвятительский Престол, на свое место он благословил митрополита Казанского Гермогена.

Накануне свадьбы Лжедмитрия I с Мариной Мнишек казанский архиепископ Гермоген потребовал крещения будущей царицы по православным канонам, за что его сослали в монастырь, а свадьбу провели с нарушением церковных канонов. После свадьбы о Лжедмитрии I пошла молва как «поганом царе». В мае 1606 г. отступник и чужак был убит в ходе восстания москвичей, вставших за веру православную.

Когда в 1610 г. после ряда поражений царской армии и измены шведов был свергнут и пострижен в монастырь царь Василий Шуйский, к власти пришло боярское правительство во главе с Ф.И. Мстиславским. Бояре снова выступили за приглашение королевича Владислава. Однако, патриарх Гермоген, противившийся свержению Шуйского, настаивал на избрании или князя Голицына, или Ф. Романова. Бояре же подписали договор о приглашении иноземца, но в договоре потребовали гарантий неприкосновенности религии и государственного строя России. Духовенство во главе с патриархом Гермогененом требовали крещения Владислава в «греческую веру».

Заключение договора и сдача Смоленска тяжело подействовало на народ, которому церковь говорила о причастности польской короны и «латинства проклятого» к бедствиям Российского государства. Политика «семибоярщины» вновь оживила миф о добром сыне Ивана Грозного, о Дмитрии. Часть паствы повернула в сторону тушинского самозванца.

Боясь волнений «черни», бояре решились на ввод польско-литовских войск в столицу. На протест патриарха Гермогена ему указали, чтобы он смотрел за церковью и ни во что не вмешивался. Предательство боярами государственных и церковных интересов явилось мощным толчком к делу формирования вооруженного ополчения уже на земской основе. Российские города стали ссылаться и объединяться для борьбы «за православную веру и свои души». Народ стихийно почуял, к чему может привести господство и стране правителей иноземных и иноверных. Обострило народное чувство и то, что даже сомнительный царь Тушинский был зарезан. Оставалось надеяться лишь на свои силы.

Святитель Гермоген благословил «вооружение против поляков». Поляк Гонсевский жаловался, что от того кровь пролилась и города отложились от Москвы. Однако, народно-освободительное движение в России набирало силу. Используя церковные силы, патриарх Гермоген открыто выступал и рассылал грамоты, освобождая православных от присяги Владиславу. Опорой его стали города. Святителя Гермогена пытались изолировать, но речи его доходили до паствы. В Рязани стало формироваться ядро первого ополчения во главе с Прокопием Ляпуновым и в марте 1611 г. восставшие подошли к столице.

Позиция церкви и духовенства была тесно связана с патриотическим подъемом. В отписках и грамотах от имени городских миров обязательно присутствовали имена священников.

В период битвы ополченцев под Москвой появилась «Повесть о видении человеку благочестивому в Нижнем Новгороде Григорию». В повести некто «многогрешный Григорий» в ночь на воскресенье 26 мая в тонком сне «узрел Господа сходящего в образ человеческий» и вместе с ним человека в белых ризах. Ему и было дано откровение о грядущей судьбе Москвы. Григорий будто бы слышал, что нужно держать покаянный трехдневный пост по очищении Москвы надлежит воздвигнуть храм близ Василия Блаженного.

Духовенство, особенно монастыри, разными способами поддерживали освободительное движение. Многие монастыри стали центрами сопротивления интервентам. из них особенно выделились: Ипатьевский, Пафнутьевский, Кирилло-Белозерский монастыри. Осада подмосковной Троице-Сергиевой лавры длилась целых 16 месяцев.

Церкви и монастыри подвергались разграблению и разорению оккупантами.

Конец Смуты в России положило народное ополчение, созданное в Нижнем Новгороде «выборным всея земли» Кузьмой Мининым и князем Дмитрием Михайловичем Пожарским. Развертывание национально-освободительного движения в Нижнем Новгороде было обусловлено целым рядом причин. В тяжелые годы Смуты были установлены тесные связи Нижнего Новгорода с патриархом Гермогеном посредством грамот и через посыльных.

Одна из последних грамот патриарха Гермогена прибыла в Нижний Новгород в конце августа 1611 г. В ней он предостерегал нижегородцев об опасности не только польского нашествия, но и происков казаков, которые вознамерились возвести на престол «Маринкина паньина сына» или «Воренка».

Патриарх призывал к активным действиям, к установлению тесной связи Нижнего Новгорода с другими городами. Сам он держал связь с нижегородцами через «бесстрашных людей» Родионова Моисеева и Ратмана Пахомова, советовал крепить связь с Казанью, Вологдой, Рязанью, (см. Приложение).

Большую роль в подъеме народного духа сыграли распространившиеся по городам осенью 1611 г. два новых «видения»: «Повесть о видении во Владимире» и повесть о видении Григория в Нижнем Новгороде». Вскоре по многим городам был проведен трехдневный пост.

В «Книге о новоявленных чудесах преподобного Сергия» С. Азарьина повествуется о трех явлениях преп. Сергия Радонежского Кузьме Минину. Преподобный, являясь к Кузьме, повелевал собирать казну и воинство и «идти на очищение Московского государства». Пережив болезнь, Кузьма Минин выступил против иноземцев. Призыв к выступлению за освобождение Отечества содержался и в окружной грамоте Троице-Сергиева монастыря, полученной в Нижнем Новгороде в октябре 1611 г.

Сведения об участии духовенства в действиях второго ополчения немногочисленны. Большое влияние на дело освобождения оказывал протопоп Спасского собора Савва Ефимьев, стоявший во главе духовенства. Царскими грамотами ему было предписано сурово наказывать «ослушников». Кроме двух кремлевских соборов, Спасского и Архангельского, в городе было 25-30 приходских церквей, количество дворов белого духовенства насчитывало 86.

Прочную позицию поддержки московских властителей и борцов со Смутой занимали настоятели Печерского монастыря Трифон и Феодосий. Последний выезжал с посольством к князю Пожарскому. Они вместе с протопопом Саввой участвовали в воеводском совете, где выступал Минин и было принято решение о создании ополчения. Феодосий подписал грамоту об избрании на царство Михаила Романова.

Москвичи под водительством Кузьмы Минина и князя Дмитрия Пожарского подняли восстание, в ответ на которое поляки подожгли город, а сами укрылись в Кремле. Поляки низложили святого Патриарха Гермогена с Патриаршего Престола и заключили его в Чудов монастырь под стражу. Более девяти месяцев томился святитель Гермоген в тяжком заточении. 17 февраля 1612 года он мученически скончался от голода и жажды.

Освобождение России, за которое с таким несокрушимым мужеством стоял святитель Гермоген, успешно завершилось русским народом по его предстательству.

В условиях иностранной интервенции патриарх и большинство духовенства проводили последовательную политику на сохранение православной государственности, русских народных традиций и культуры. В отсутствие светской власти народом стали руководить вожди духовные — так определял роль русской православной церкви в смутное время Сергей Федорович Платонов. Церковь противодействовала проникновению католичества в Россию и захвату российского престола иноземцами и иноверцами. Таким образом, в годы Смуты в России начала XVII в. Русская Православная Церковь сыграла важную роль в деле спасения национальной культуры, народных традиций и всего Российского Государства.

священник Димитрий Шмаров

(прочитано 3 ноября 2012 на Вечере исторической памяти в доме Широкова)

Сергей Глезеров Наследие 24 Декабря 2014

В ноябре 1825 года умирает Александр I. Великий князь Константин, который должен был наследовать престол, отказывается от трона, в то время как войска, не зная об этом, присягают ему. Свои виды на престол имеют и вдовствующая императрица Мария Федоровна, и ее следующий по старшинству (после Константина) сын Николай. Именно этот уникальный для России период междуцарствия выбирают участники тайных обществ, давно замышлявшие свое выступление. Кандидат исторических наук научный сотрудник Санкт-Петербургского института истории РАН Михаил САФОНОВ считает, что эти коллизии были частью одной масштабной интриги по дележу власти. И в этой комбинации каждый из участников отстаивал свои интересы.

ФОТО сайта www.wikipedia,org
Смерть Александра I ознаменовалась «семейной тяжбой»: о престоле в равной степени мечтали вдовствующая императрица Мария Федоровна и ее сыновья – великие князья Константин и Николай.

– Михаил Михайлович, кому, по законам престолонаследия, должен был перейти престол после смерти Александра I?

– В 1801 году, при воцарении Александра, присягали ему и наследнику, который будет назначен. Однако за последовавшие двадцать пять лет правления Александра такого назначения так и не было сделано.

Согласно изданному Павлом I в 1797 году закону о престолонаследии, после смерти его старшего сына Александра трон должен был наследовать следующий по старшинству брат Константин. Однако в 1822 году Константин под давлением матери Марии Федоровны письменно обратился к Александру I с просьбой устранить себя от наследования. Александр ответил на эту просьбу рескриптом, в котором выразил свое согласие. Однако ни тот ни другой документ не были опубликованы.

В 1823 году Александр подготовил манифест о переходе престола после его смерти к третьему по старшинству брату – Николаю. Запечатанный пакет с этим манифестом был положен в ковчег на алтаре Успенского собора в Кремле, а копии с него направлены в высшие государственные учреждения: Государственный совет, Сенат, Синод. Однако и этот документ не был обнародован при жизни Александра, то есть не получил законной силы.

В результате после смерти Александра, случившейся 19 ноября 1825 года, возникла сложная юридическая коллизия: существовали два претендента на престол – Константин и Николай, но ни один из них не имел на него бесспорных прав, поскольку ни один из документов, провозглашавших их права, не был опубликован при жизни умершего царя. Это создавало своего рода правовой тупик.

Не исключено, что такая парадоксальная ситуация была создана Александром намеренно, чтобы обезопасить свою власть от поползновений братьев. Дело в том, что хотя Николай тщательно скрывал свое стремление царствовать, оно было замечено в дворцовом окружении.

– Можно ли считать события 14 декабря развязкой конфликта внутри императорской семьи?

– Властолюбивая императрица Мария Федоровна, супруга Павла I, еще после его убийства 11 марта 1801 года предприняла неудачную попытку взойти на престол. По-видимому, мысль о власти не покидала ее на протяжении последующих 25 лет. Несмотря на существование царствующей императрицы Елизаветы Алексеевны, супруги Александра I, она оставалась тоже императрицей, хотя и вдовствующей. Ее содержание было больше, чем у жены Александра. Она успешно совмещала коммерцию и благотворительную деятельность.

Так, ссудная казна Воспитательного дома, который она возглавляла, оказалась очень успешным «банком», сумевшим в короткие сроки в разы увеличить капитал. Этого императрица добилась благодаря налаженным связям с петербургским и московским купечеством. Деловые успехи и поддержка всех недовольных политикой Александра, группировавшихся вокруг вдовствующей императрицы, порождали иллюзию, что она сможет так же успешно управлять и всей империей.

Мария Федоровна опекала любимых солдатами генералов. Наиболее значительными среди них были петербургский военный генерал-губернатор Милорадович и командующий всей гвардейской пехотой Бистром. У вдовствующей императрицы при дворе была своя «немецкая партия», туда входили ее родной брат герцог Александр Вюртембергский и министр финансов Канкрин.

Однако у Марии Федоровны не было никакой юридической возможности занять трон на основании закона о престолонаследии. По всей видимости, именно поэтому у нее родилась мысль, которую она вынашивала несколько лет: противопоставить Константину Николая. Не случайно документы, подготовленные Александром в отношении Константина, содержали ссылки на волю матери. Юридический тупик, создаваемый ими, давал шанс Марии Федоровне получить власть в свои руки, поскольку выходом из этого тупика могло стать ее воцарение. Воспоминания племянника Александра Вюртембергского свидетельствуют о том, что его дядя обсуждал эти вопросы с министром финансов Канкриным.

Кроме того, если бы Николай отказался от престола, трон на основании закона о престолонаследии должен был остаться в его семействе и перейти к его семилетнему старшему сыну, то есть Александру Николаевичу, будущему Александру II. И тогда Мария Федоровна вполне легитимно на основании закона о престолонаследии могла бы быть регентшей при цесаревиче.

– И вот 27 ноября 1825 года в Петербург из Таганрога прибыл курьер
с известием о смерти Александра I…

– …И как раз в этот момент в Большой церкви Зимнего дворца служили молебен за здравие царя. Члены императорской фамилии просили Бога помочь находящемуся при смерти царю, а сами уже, похоже, распределяли роли. Накануне у Марии Федоровны состоялось секретное совещание всех заинтересованных лиц о том, как именно поступить, если завтра придет известие о смерти Александра. Так и действовали.

По законам престолонаследия, новым государем становился Константин. К тому времени он уже десять лет жил в Варшаве, будучи главнокомандующим польской армией. Великий князь Николай немедленно принес присягу Константину и стал приводить к ней войска.

По сути, эта присяга была незаконна. Во-первых, по неписаному, но свято соблюдаемому правилу, присягу можно приносить только после того, как монарх издавал манифест о своем воцарении. Во-вторых, на том же основании вначале должны были присягать госучреждения, а потом войска. В Петербурге же поступили наоборот и присягали на основании сенатского указа, в котором говорилось о смерти царя и необходимости принести присягу Константину.

– Был ли Константин готов к царствованию?

– Напомню, что в свое время Константин был вынужден уступить давлению Александра и матери. Однако отказываться от власти он не желал, несмотря на его заявления, что якобы не желает царствовать, потому что боится быть убитым подобно отцу. Неожиданная смерть Александра в Таганроге давала ему шанс отыграть назад.

Узнав о смерти Александра, Константин в частных письмах к матери и Николаю заявил, что исполняет волю покойного императора и «уступает» престол Николаю. Однако в то же время он вполне мог рассчитывать на то, что неопубликованные документы об его отречении будут признаны в Петербурге недействительными, и он на основании закона о престолонаследии взойдет на трон.

Но Константин никак не предполагал, что Николай по согласию с матерью принесут ему присягу, а потом приведут к ней всю страну, кроме Царства Польского, причем до того, как он объявит манифестом о своем вступлении на престол. Государственный совет также сыграл по плану Марии Федоровны.

Вместо того чтобы рассмотреть законность отречения Константина и юридическую состоятельность последней воли Александра о передаче престола Николаю, минуя Константина, Госсовет умилился великодушному «подвигу» Николая и принял решение поступить точно так же. Петербургский военный генерал-губернатор Милорадович заявил, что Николай уже присягнул Константину, поэтому вопрос о правах наследников снимается сам собою, и пригласил советников последовать его примеру. Так и сделали.

В итоге Константин оказался в ловушке: его письма Марии Федоровне и Николаю с отказом от престола, написанные после получения известия о смерти царя, пришли в Петербург из Варшавы через несколько дней после того, как в столице ему уже принесли присягу. Он оказался в нелепом положении. Получалось, что теперь он отказывался от доставшейся ему по закону власти. Когда Константин понял это, то пришел в ярость…

– Чего же в результате добился Константин?

– Раскола в императорской семье. Если до сих пор Мария Федоровна и Николай действовали заодно, то после получения писем Константина их пути стали расходиться. Николай сразу же заговорил о необходимости новой присяги, на этот раз уже ему. Императрица же видела свою цель в том, чтобы добиться отречения Константина, не допустить воцарения Николая и самой получить престол.

Между тем Николай стал готовить черновик манифеста о своем вступлении на престол. 9 декабря Мария Федоровна встретилась с Аракчеевым и, видимо, от него узнала все, что было известно о существовании тайных обществ декабристов. Но сыну об этом не сказала ни слова. Николай узнал об этом на следующий день, когда принял Аракчеева.

Каждый день Николай встречался с Милорадовичем. Судя по дневникам Николая, Милорадович заверял его, что в столице все спокойно. А Мария Федоровна получала от военного генерал-губернатора столицы совсем другие сведения…

– Знали ли участники тайных обществ обо всех этих коллизиях внутри императорской семьи и пытались ли сыграть на этом?

– Лидеры тайного общества, и прежде всего Трубецкой, были хорошо осведомлены о том, что делается во дворце, и пытались использовать борьбу за власть в императорском семействе в своих целях. Однако во время расследования дела декабристов все вопросы относительно междуцарствия были исключены из компетенции следователей. Поэтому в следственных материалах мы не найдем почти ничего о закулисных связях лидеров заговорщиков, прежде всего с Милорадовичем, Остерманом-Толстым, а через них с вдовствующей императрицей. В мемуарах же члены тайного общества, особенно это касается Трубецкого, всячески старались затушевать свою связь с петербургскими верхами и поэтому пытались искаженно представить коллизии междуцарствия.

Несомненно, Константин был прекрасно осведомлен об оппозиции брату в гвардии. Если бы войска отказались присягать Николаю, то снова бы встал вопрос о правах Константина, который еще официально не отрекся, а Николай предстал бы в роли узурпатора.

После письма Константина из Варшавы, полученного в Петербурге 12 декабря, в котором тот заявлял матери, что не может отречься, так как никогда не был императором, у Николая не осталось более сомнений: на престол придется вступать самому. Ему стало абсолютно ясно, что Константин официального отречения в манифесте не даст, затягивать же междуцарствие крайне опасно. На следующий день Николай огласил в Государственном совете манифест о своем вступлении на престол и документы Константина об отречении.

– Иными словами, можно предположить, что если бы Николай отказался от намерения вступить на престол, то никакого выступления заговорщиков 14 декабря не было бы?

– Да! Потому что в этом случае не было бы вторичной присяги, отпал бы повод выступать за права Константина. Тогда поднять войска оказалось бы просто невозможно. Ведь под каким «лозунгом» заговорщики вывели верные им воинские части, уже присягнувшие Константину, на Сенатскую площадь? Под предлогом того, что присяга уже дана и Николай не имеет права ее нарушать.

Главная задача заговорщиков состояла в том, чтобы заставить Николая отказаться от престола, что привело бы к тупику: сначала один претендент отказался, потом другой. Тогда выход был бы в передаче власти временному правлению и созыву Собора, который должен был определить устройство государственной власти и утвердить нового монарха, если Россия останется монархией. При этом надо иметь в виду, что Трубецкой желал перехода власти (что было бы вполне легитимно) семилетнему Александру при регенте или регентше и регентском совете.

Вот теперь и судите сами, можно ли согласиться со словами Ленина, что в лице декабристов «Россия впервые видела революционное движение против царизма»?

Материал опубликован в газете «Санкт-Петербургские ведомости» № 242 (5368) от 24.12.2014.

✔ Читать статью полностью… ✔

✔ Открыть новый сайт ✔

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

Костюк выделил во взаимоотношениях Церкви и государственной власти Белоруссии XX столетии три этапа 1 до. Фонда по премиям памяти митрополита Московского и Коломенского Макария Булгакова провел международную научную конференцию Роль Православной церкви создании и развитии Российского государства. Расправа с Филиппом Колычевым произвела устрашающее впечатление на его преемников. Изучение роли Русской православной церкви в управлении государством. Русскую литургию, совершаемую московских храмах Союза, рекомендовать к совершению и других храмах Союза, вытесняя ею практику славянской, так называемой Златоустовой литургии. Поэтому верующие особенно горячо отнеслись к призыву о помощи на нужды фронта, на нужды и помощь раненым бойцам. Господствующей религией Греции является Восточная Православная Христова Церковь.

В ХII веке, период феодальной раздробленности Русская Церковь оставалась единственной носительницей идеи единства русского народа, противодействовавшей центробежным устремлениям и междоусобице князей. Собственно у Русской Церкви не возникало соблазна клерикализма, получившего большое распространение в Средние века в Западной Европе Охарактеризуйте роль Русской православной церкви в возрождении русских земель. Теорию Москва Третий Рим, уже адаптированную к российской действительности, сформировал монах Филофей. В годы Великой Отечественной войны политическое руководство страны пересмотрело свою позицию по отношению к Православной Церкви направлении сотрудничества. Следует особо отметить, что и ХVIII столетии роль российской иерархии законотворческой деятельности, к которой ее привлекала высшая государственная власть, была весьма плодотворной. Всех их роднило то, что они выступали за тесное сотрудничество с Советским государством.

Большую известность получил монах Саровской пустыни монастыря, расположенного Тамбовской губернии Серафим 1759—1833. Руководство войсковым духовенством было возложено на старшего священника. Геннадий псковский посылал крестьян своих и монастырских остановить мятеж, и не пережил измены своего города. Они так претят Тихону, то есть поповству, что он рад, чтобы такие церкви провалились. Вопрос о предпразднстве и попразднстве не имеет практического значения для мирян. После смерти президента Каподистрии созданная новым правительством семичленная комиссия предначертала сохранить Греции лишь киновийные монастыри. Мирян безымянный автор делит на религиозных конформистов, обрядоверов и религиозных активистов. Великие богословы первых веков христианства уделяли священным изображениям важное место жизни Церкви.

Как повлияло монгольское нашествие на единство русской церкви.

Дальнейшая эволюция Совета положительную сторону привела к конструктивным усилиям Всемирного Совета изменить одностороннее прозападное направление его деятельности и стараться сохранять более сбалансированное и объективное отношение между Западом и Востоком. Действительно, народная религиозность противоречива с одной стороны, православие для крестьян явно составляло достаточно высокую духовную ценность, с другой — слабый интерес и знание церковных догматов, литургических текстов. Поставьте в хронологической последовательности события, описанные в отрывках из исторических источн. Алексей Михайлович внимательно следил, чтобы среди новых архиереев не мог появиться человек твердых православных убеждений. Другой формой сотрудничества может стать установление и развитие уже существующих связей с католическими Епископскими Конференциями. В частности, Греции православные священнослужители получают зарплату от государства, а Бельгии и католические и православные но не протестанты.

Ликвидировав патриаршество и прекратив созывы Освященных Соборов качестве высшего органа церковной власти, он озаботился об образовании постоянно действующего высшего управления духовных сил, которое получило название Святейшего Правительствующего Синода. Тот же смысл и телеграммах соболезнования патриарха советскому правительству12. Охарактеризуйте Пунические войны по плану а причины участники. В этом есть объективная потребность жизни нашей страны современных исторических условиях. Граждане России равны перед законом во всех областях гражданской, политической, экономической, социальной и культурной жизни независимо от их отношения к религии и религиозной принадлежности. Ответственность за евангельскую проповедь, пастырскую работу, духовное воспитание и просвещение живущих на этой земле людей легла именно на Русскую Православную Церковь, которая на своей канонической территории представляет всю полноту вселенской Церкви Христовой.

Церковь не может одобрить участие обществах такого рода православных мирян, а тем более священнослужителей, поскольку они по самому своему характеру отторгают человека от всецелой преданности Церкви Божией и ее каноническому строю. Но этим обращением он реализует традиционную роль Русской Церкви – поддерживать, укреплять и направлять соответствии с идеалами первая мировая война с кем началась христианства свою паству, свой народ, – роль, которую она выполняла во все трагические периоды истории нашего Отечества. Основатели Всероссийского Христианского Союза поставили своей целью объединить усилия всех христианских конфессий на решение общественнополитических проблем, и прежде всего реформирование Русского Православия применительно к современным условиям Весьма характерно, что к обновленческому движению примкнул бывший диссидент и писатель.

Ответы охарактеризуйте роль русской православной церкви в обьединении русских земель.

С этой целью была создана комиссия из трех духовных лиц и четырех мирян, председателем ее назначили министра церковных дел Спиридона Трикуписа. Чтобы представить масштабы этого церковного погрома, обратимся к фактам, сравним, что было и что осталось. Когда Блаженнейший удалился из зала заседаний, Священный Синод, возглавленный вице–председателем митрополитом Калавритским и Эгиалийским Георгием, открытым голосованием единодушно 65 — за, 1 воздержался не принял этой отставки. Для православных важно не то, что представляет собой экуменическое движение настоящее время, а то, чем экуменическое движение могло бы быть, могло бы стать, при мудром и терпеливом действии нем закваски православного свидетельства. Монахи православной церкви также сыграли важную роль в заселении северных земель и строительстве укрепленных монастырей, которые служили. Что касается совместных молитв, то отношение к этому вопросу среди Поместных Православных Церквей различно.

В Османской империи христианское население Молдавии и Валахии ныне часть Румынии, Балкан, Малой Азии и Ближнего Востока официально именовалось словом райя стадо. Какова роль Русской православной церкви этой области, какие благотворительные программы для Церкви сегодня носят приоритетный характер. Именно это глубокое, корневое отличие духовного опыта Православия и делает Свидетельство чрезвычайно сложной задачей. Католичество восточного обряда было отчасти распространено и на территории Российской империи. Новым главой русской православной церкви был назначен рязанский архиепископ Игнатий, грек по происхождению. Иоанн Лойко призвал всех прихожан усердно молиться и причаститься Святых Христовых Тайн. 02 декабря 2019 Даниил Дмитриевич ответил Русская православная церковь оставалась единой тогда, когда русские княжества дробились на уделы, и выполняла роль единственной.

Какой пример можно привести в сочинении на проблема на кого должен ориентироваться человек при взрослении ЕГЭ по русскому. Владения, еще оставшиеся у Церкви, необходимо охарактеризуйте роль русской православной церкви в возрождении использовать для укрепления церковной финансовой независимости. Взоры всех верных и преданных своему отечеству людей обращаются на единственную силу не предавшую государство на православную церковь лице патриарха. Охарактеризуйте роль Русской православной церкви в возрож. Я вспомнил об этом разговоре спустя много лет, когда также из Лондона получил эту книгу с приложением множества хвалебных отзывов, и тогда лишь понял владыку Василия. После пяти лет работы Комиссия по канонизации предложила канонизировать царскую семью по самому низшему разряду чине святых страстотерпцев за их страдания, перенесенные Тобольском и Екатеринбургском заточениях и за мученическую кончину.

Роль русской православной церкви в становлении и укреплении.

Соответствующее указание дано исполкому керченского горсовета чьей собственности находилось здание, сообщили корреспонденту Обозревателя прессслужбе Совета министров. Расскажите возрождении экономики России после Смутного времени. Православная Церковь есть истинная Церковь, которой неповрежденно сохраняется Священное Предание и полнота спасительной благодати Божией. Поэтому многие люди стремятся посетить эти святые дни храм, прославить родившегося младенца Христа или почерпнуть Иорданскую благодать. Ведь то что творите вы, не только жестокое дело, это поистине дело сатанинское. Принцип симфонии сводится к следующему светская власть обязана помогать церкви, преследовать ее враговеретиков и не покушаться на церковные владения, а церковь, свою очередь, обязана поддержать силой своего авторитета, правомерную государственную власть, но этом союзе главенствующая роль отводилась церкви. Среди них высочайшим мужеством и стойкостью зарекомендовал себя патриарх Гермоген.

Допустим же невозможное разрешены воскресные школы! Она возникла, отделившись от Элладской Православной Церкви двадцатые годы текущего столетия. Мне представляется, что и православные, и традиционные протестанты должны совместно засвидетельствовать перед обществом, что проявления псевдодуховности, имеющие место охарактеризуйте роль русской православной церкви в возрождении некоторых религиозных сообществах, том числе называющих себя харизматическими, не имеют никакого отношения ни к Библии, ни к христианству. Сам Кривомаз рекомендовал Феофилу немедленно зарегистрировать себя Горуправе как митрополита православной Церкви и охарактеризуйте роль русской православной церкви в возрождении взять свои руки церковную власть не только Харькове, но и по всей левобережной Украине.

Именно открытие подлинного лика древнерусской иконописи привело не только к северная островная страна 8 букв осмыслению богословия иконы, но и к осознанию духовной перспективы исторического процесса. Главой Церкви званиях митрополита Харьковского и Ахтырского, Харьковского и Слобожанского, Харьковского и Полтавского оказался Феофил Булдовский. Даже использование библейского языка экуменическом диалоге оказалось двусмысленным и искусственным. Таким образом, процветание монастырей большей степени зависело от светской власти, чем от церковной. Возглавить церковное возрождение этих непростых условиях было суждено митрополиту Ленинградскому и Новгородскому Алексию, который был избран Поместным Собором Русской Православной Церкви на овдовевшую после кончины Святейшего Патриарха Пимена Первосвятительскую кафедру. Потому после ига, Церковь была заинтересована, чтобы на Руси.

Тысячи россиян пришли храмы впервые, обретая духовную защиту и поддержку. Особенно агрессивный характер католическая экспансия носила Малороссии. В ответном письме Архиепископ Спиридон, выражая радость о существующем тесном общении, сообщал, что им Афинах учреждена специальная Синодальная комиссия, которой и поручено подготовить комментированный месяцеслов. Франция, будучи страной с многолетней традицией секуляризма, категорически против того, чтобы конституции были какие бы то ни было упоминания о религии. В XVIII веке все вообще населенные монастырские владения были взяты ведение и управление государства. Поколения, выросшие советское время, не имели представления о роли традиционных религий обществе, воспринимали деятель. Прежде чем вы откроете заседание, разрешите от всех нас обратиться к вам со словами любви и уважения ибо мы все бесконечно вас любим. Если нет каков статус лютеран с Вашей точки зрения?

Когда и в результате каких событий завершилось объединение.

Неудачи государственной власти первую очередь связывались с иосифлянским составом Собора. И буду тем известен я народу, Что чувства добрые молитвой пробуждал, Что мой жестокий век воззвал м круг ветер северный царя к ответу За злодеяния, что на народ наслал… Иван IV Грозный и непокорный митрополит Филипп Колычев. По мнению историков, число жертв только за первое столетие гонений на старую книги по гражданской войне в россии православную веру исчисляется несколькими десятками тысяч сожженных, уморенных голодом, замученных, обезглавленных, замороженных заживо.

Собственно у Русской Церкви не возникало соблазна клерикализма, получившего большое распространение в Средние века в Западной Европе, чем во многом были вызваны затем крупные социальные конфликты эпох Реформации и Просвещения. Таким образом, победившая в России революция в октябре. Кроме того, наши Церкви имеют программу по обмену стипендиатами, рамках которой студенты из Русской Православной Церкви учились Хельсинки и Турку, а финские богословы СанктПетербургской Духовной академии. Духовенство православии делится на белое женатые приходские священники и черное монашествующие, дающие обет безбрачия. Теперь только православная Москва способна стать мировым центром истинного христианства, а Русское централизованное государство должно выполнить свою мировую миссию и спасти человечество от разного рода ересей и стать поистине мировой державой.

Общество оказалось совершенно беззащитным перед шквалом безнравственности и цинизма, обрушившимся на людей со страниц свободной прессы и экранов телевизоров. В современных условиях, когда развал государственности стал угрожающим, процесс утраты национального самосознания нарастает охарактеризуйте роль русской православной церкви в возрождении катастрофическими темпами, как никогда ранее необходима объединяющая идея, цементирующая, основа людского общежития России.

Ответы Охарактеризуйте роль русской православной церкви.

В данном документе областями взаимодействия признаны разработка мер, направленных на развитие оказания реабилитационных услуг, предоставляемых на государственном, региональном и муниципальном уровнях взаимодействие Государственного антинаркотического комитета, антинаркотических комиссий субъектах Российской Федерации с организациями социального обслуживания и иными некоммерческими организациями, учрежденными религиозными организациями Русской Православной Церкви, сфере профилактики немедицинского потребления наркотиков, социальной реабилитации лиц, потребляющих наркотики, и их последующей реинтеграции ресоциализации обществе создание интерактивной базы данных обо всех негосударственных реабилитационных центрах под патронажем Русской Православной Церкви на территории Российской Федерации и предоставление открытого доступа к ней на информационной странице Государственного антинаркотического комитета, официальном сайте Федеральной службы Российской Федерации по контролю за оборотом наркотиков сети Интернет и на интернетсайтах Русской Православной Церкви и религиозных организаций, входящих ее иерархическую структуру проведение мероприятий, способствующих распространению опыта Русской Православной Церкви по профилактике наркомании и реабилитации лиц, потребляющих наркотики создание при поддержке Государственного антинаркотического комитета благотворительного фонда с целью обеспечения финансовой поддержки мероприятий сфере профилактики немедицинского потребления наркотиков и реабилитации лиц, потребляющих наркотики совместную разработку и реализацию социально значимых программ сфере профилактики немедицинского потребления наркотиков и реабилитации лиц, потребляющих наркотики оказание содействия развитию благотворительности, дел милосердия и социального служения Русской Православной Церкви рамках настоящего Соглашения и иные направления, представляющие взаимный интерес рамках настоящего Соглашения.

Русская православная церковь представляла собой церковь феодального типа, непосредственно вплетенную государственные структуры Российской империи. Чтобы избежать проверки в будущем, пожалуйста войдите или зарегистрируйтесь. Согласно Концепции Синодального Отдела по церковной благотворительности и социальному служению. Она всячески притеснялась, сменяющими друг друга, правителями. Решению о фактическом самороспуске Фронта предшествовал арест 16 октября его лидера Ризика Шихаба по обвинению провоцировании общественных беспорядков. Для меня этот вопрос был и остаётся исключительно общественногосударственным, не имеющим прямого отношения к светской власти как таковой. Подобно тому, как нашей личностью запечатлено все, исходящее от нас, так церковностью определено все, что совершалось для преодоления последствий почти всеобщего предательства, отступления от веры и традиций благочестия, — подвиг воистину вышечеловеческий!

Вместе с тем митрополит призывал к восстановлению монархии творческом процессе, избегая примитивной реставрации изживших себя старых форм. Очкин Василий Яковлевич, из духовного звания, вступил на службу. Палицину люди Смутного времени оставались таковыми даже тогда, когда формально они действовали вроде бы интересах прекращения Смуты. Следствием этого стала большая независимость Русской Церкви от московских князей. Приближение структуры Церкви по этому Уставу к соборности проявляется определении сроков периодичности соборов, как поместных, так и архиерейских, равно как епархиальных съездов не реже одного раза год, то время как по Положению об управлении Русской православной церкви, действовавшему с 1945 по. Памятник освободителям Москвы Минину и Пожарскому изза мавзолея был перенесен. Много внимания на Соборе 1551 года было уделено судебным привилегиям церкви всего церковному суду посвящено 17 глав Уложения.

Неуведаемую славу принесли русскому флоту, которым талантливо руководил и умело командовал Ушаков, замечательные победы, одержанные Керченском морском сражении 1790. С евангельскими христианамибаптистами нас сближает общая вера Триединого Бога, воплощение Сына Божия ради нашего спасения, богодухновенность Священного Писания. Пребывание Швейцарии дало ему возможность установить добрые связи с верующими разных исповеданий. Когда немцы скрылись, отец Федор предложил сельчанам вернуться домой, что они охотно и сделали. Ответ на вопрос Охарактеризуйте роль русской православной. Наша современная реальность нам показывает, что мало кто из нашей паствы себя ощущает нынешнее время некоем изгнании. Присоединение к Элладской Православной Церкви паствы Ионических островов. Русская Православная Церковь или РПЦ сыграла немаловажную роль в преодолении смуты. Опубликовал издании общества Соборный разум свои сочинения Социализм и религия.

С 19 мая 1912 года 2й священник КнязьВладимирского собора Петрограде. Другое дело, если речь идет об активизации той работы по развитию церковнославянского языка, которая всегда была Церкви. Серьезное препятствие на пути перехода к абсолютизму создавала Церковь. Большинство прав человека известных современном законодательстве том числе экономические социальные и культурные права вполне созвучны православному представлению об условиях необходимых для нестесненной жизни человеческой личности. Русская православная церковь во время Смуты выступала инициатором освободительного движения. 1 Появление на Руси выдающихся церковных деятелей, светочей нравственности и патриотизма. Роль Православной Церкви в объединении земель русских. С утратой Киевом прежней роли в жизни русского государства великокняжеским городом был назван Владимир, и глава Русской Православной Церкви избрал этот город.

Выяснилось, что к этому времени общая сумма церковных взносов на нужды войны, по предварительным данным, составила более 200. Современные вызовы востребовали объединения разрозненных частей русского Православия. Некоторые исследователи делают акцент ювелирные изделия древнего рима на классовом характере христианского вероучения. В формировании единого русского государства большое византийская империя тихона шевкунова значение имело становление национальной Русской православной церкви. Развернутая система поиска нашего сайта обязательно приведёт вас к нужной информации.

Роль православной церкви в Великой Отечественной войне.

Вскоре после освобождения Харькова он направил Патриарху Московскому и всея Руси Сергию Страгородскому приветственную телеграмму по случаю избрания на Патриаршество, которой также излагал свою просьбу о принятии юрисдикцию Московского Патриархата. Слабый здоровьем, Кирилл не вынес тягот долгого пути и скончался Риме. В результате лагерный неофициальный комитет политзаключенных требует заключенных Мороза и Геля предать всеобщему 6oukothpoj ванию. Вкратце все сводилось к следующему данный Лубенский собор является II сессией Всеукраинского Собора или Совещания 1922 года, высказавшегося по вопросу об автокефалии, что она желательна и что нужно встать на путь автокефалии. Ответ Война является физическим проявлением скрытого духовного недуга человечества братоубийственной ненависти, которое описано самом начале Библии. Большую роль объединении русских земель вокруг Москвы, борьбе Руси с иноземными захватчиками сыграла это время Русская православная церковь.

Большое значение имеет также обмен специалистами, преподавателями и богословами. Московское духовенство встретило Лжедмитрия на Красной площади у Лобного места, отслужило молебен и благословило его иконой. Только приведя эти нормы соответствие с нормами греческой церкви, можно было рассчитывать на успех церковнополитического влияния на эти народы со стороны Российского государства. В письме Председателю и депутатам Государственной Думы руководители Церкви предложили закрепить особое положение Православия и регламентировать деятельность иностранных религиозных организаций России, с учетом тысячелетнего укоренения здесь православной традиции. Рукоположенный Феофилом Булдовским и Павлом Погорилко Сергий Иваницкий следовательно, неканонический епископ. Очень часто под именем протестантов выступают не лютеране или баптисты, а неохаризматические группы, многие из которых имеют деструктивный, тоталитарный характер.

Узнав о движении Орды на северо запад, Иван III велел сыну и воеводам перейти из Серпухова Калугу, чтобы прикрыть подступы к столице со стороны Угры. Но, вникнув чуть глубже, именно эта духовная направленность возвысила нашу Церковь над лукавством мира сего, ощущая на себе слова апостола Павла вы – род избранный, царственное священство, народ святый, люди взятые удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы чудный Свой свет 1Петр. Их пример говорит нам не только о злобе и бесчеловечности мира сего, ненавидящего Истину, но и о том, что для спасения не требуется многих знаний и большого жизненного опыта. Ведь Астафьев не упоминает атеистов, а проклинает только осквернителей и богохульников.

Заключение диссертации по теме «Отечественная история», Кретов, Александр Владимирович

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Касаясь историографического аспекта в разработке указанной в диссертации темы следует дополнить и обратить внимание на ее концептуальную сторону. Большинство исследователей, историков, конечно же, затрагивали вопрос о роли церкви, но лишь как части вопроса об общеисторическом развитии России. Специальных работ достаточно немного. Поэтому и роль РПЦ вписывалась, исходя из специфических концептуальных построений того или иного автора.

Так, один из лидеров дворянской историографии В.Н. Татищев, бывший деистом, считал обретение букв человечеством выше пришествия Христа на землю. Во многом разделяли его взгляды последующие просветители. Н.М. Карамзин, видевший среди главных причин Смуты «дурное состояние нравственности» в обществе, был по-своему осторожен в оценке роли церкви, не умаляя роль духовных начал христианства.

Историки либерально-буржуазного направления в XIX в., большинство из которых разделяло установки позитивизма и прагматизма, достаточно полно включали в свои объемные работы факты, связанные с историей русской православной церкви. Однако, ни С.М. Соловьев, ни В.О Ключевский, вышедшие из семей священнослужителей, в своих концептуальных построениях почти не использовали церковно-религиозный фактор.

Славянофилы, высоко ценившие роль духовных, христианских начал в истории и полагавшие церковь высшей формой общины, не касались роли РПЦ в освободительном движении. Хотя уже тогда в трудах деятелей церкви, ряда философов и общественных деятелей пробивала путь в высшей степени апологетическая оценка роли религии и церкви, но все же под углом нравственных начал.

Весьма критическим, настороженным, а иногда издевательским было отношение к исторической роли церкви в раннесоветский период. Однако, уже с 40-х г.г. стала пробивать дорогу научно-объективная тенденция. Ныне она развивается активно, наряду с проявлениями тенденции явно апологетической.

В начале XVII в. церковь выступала как весьма мощная корпорация. Она была довольно тесно связана с гражданским населением, что способствовало формированию разноречивых интересов в среде священнослужителей. Это обстоятельство оказало влияние на поведение различных слоев духовенства в годы Смуты.

Упрочению положения русской православной церкви накануне Смуты немало способствовал Б.Ф. Годунов. В частности, при его активном содействии состоялось учреждение патриаршества в России. Это обстоятельство и в целом хорошо продуманная церковная политика правителя наложили отпечаток на взаимоотношения духовной и светской власти в годы его царствования. Церковная верхушка стала одной из главных опор в борьбе представителей новой династии с боярской оппозицией.

С появлением угрозы Годунову со стороны самозванца деятельность православной церкви была направлена на поддержание официальной московской власти. Основным содержанием этой деятельности стало обличение Григория Отрепьева, претендующего на царский престол, как беглого «расстриги», еретика, сторонника польской короны и папства, а также оказание военной помощи правительству.

Однако, эти усилия исходили, главным образом, от московского патриарха Иова и высших кругов духовенства, непосредственно связанных с Годуновым и отчасти обязанных ему своей карьерой.

Развитие социально-политического кризиса, берущего свои истоки в правлении Ивана Грозного и отягченного последствиями экономических неурядиц 1601-1603 г.г., привело к тому, что «Смута», подогреваемая, с одной стороны, самозванческой интригой, а с другой, действиями враждеб

97 ных Годунову бояр, охватила к весне 1605 года большую часть населения России, в том числе и духовенство. В этих условиях царская армия практически потеряла свою дееспособность, а первые достижения официальной правительственной пропаганды были сведены к нулю противодействием Лжедмитрия I и непоследовательностью позиции правительственных верхов.

Вызывали ропот, особенно в среде консервативного духовенства планы и попытки Бориса Годунова, завязать дипломатические и торговые отношения с Западом, развивать российское просвещение, учредить школы и университет в Москве с приглашенными из-за границы учеными. Духовенство, особенно черное, выступало за веру свою и обычаи, за единую Русь и единый язык. Распространялись слухи о причастности Годунова к гибели царевича Димитрия в Угличе в 1591 г. Однако царь позволил построить Немецкую слободу на Кокуе и дал иноземцам ряд жалованных грамот. Отношение к новому царю в российском обществе становилось все более неоднозначным. Но все же высшая церковная иерархия отстаивала «законность» избранного «соборне» царя. Его избирали представители разных сословий и регионов.

В 1602-1603 гг. в пределах Речи Посполитой появился «чудесно спасшийся» царевич Дмитрий. Исследователи полагают, что к самозванческой интриге причастно монашество Чудова монастыря, боярин М. Романов, у которого Григорий Отрепьев был в «холопах», а также некоторые из конкурентов Бориса Годунова. Тем не менее в развитии Смуты наступал новый этап, а самозванец метался по Литве и Польше, изучая языки, общаясь с католиками, арианами, он собирал антирусские силы для интервенции. Летом 1604 г. началось вторжение в Россию.

Однако, еще в 1603 г. на церковном собре монахи Пимен и Венедикт изобличили самозванца, он был признан еретиком. Патриарх Иов в послании киевскому воеводе просил изловить самозванца. Во время вторжения царь, патриарх и весь священный собор повелели самозванца Гришку «всюду в

98 церквах святых и по торжищам клясти». По городам рассылались грамоты о «воре», подключены были силы в епархиях. Церковь выступала мощной духовной и экономической опорой царя в трудные годы военных действий, но она укрепляла и свое положение. Десятки тысяч патриарших, митрополичьих, архиерейских, монастырских слуг были посланы на борьбу с войском Лжедмитрия (от 40 до 50 тыс. человек).

Монахов использовали и как лазутчиков и своего рода агитаторов. Так было в Путивле. Была устроена мистификация с Лжеотрепьевым в русском войске. Однако, шли и обратные действия. Армия колебалась, воины под Кромами уклонились от крестоцелования Борису Годунову, которое проводил митрополит Исидор.

Следует отметить, что хорошо продуманная политика Бориса Годунова в отношении церкви давала свои положительные плоды, церковь была политическим союзником царя. Однако, представители церкви участвовали и в самозванческой интриге.

Естественно, что после смерти Бориса Годунова в апреле 1605 г. обострилась социально-политическая обстановка в России, сильно ухудшилось и положение церкви. Опираясь на боярский заговор, Лжедмитрий I пытался привлечь церковь на свою сторону, однако патриарх Иов был верен семье Годуновых, за что и получил от «вора» наименование «изменника всея Руссии». О нем и священном соборе пошла волна дезинформации. Затем в день антигодуновского переворота толпа вывела Иова из алтаря и таскала с позором по площади, а затем боярин П. Басманов в Успенском соборе всенародно проклял Иова и назвал Иудой. Патриарха свели в монастырь, затем начались расправы с непокорными в церквах и монастырях, их ссылали, сажали в подвалы, топили. Так утверждался на русском престоле «чудесно спасшийся» Дмитрий. Однако, массе духовенства вскоре пришлось молча покориться новому правителю. Московское духовенство встретило Лжедмитрия на Красной площади у Лобного места, отслужило молебен и благословило его иконой.

Новым главой русской православной церкви был назначен рязанский архиепископ Игнатий, грек по происхождению. Он признал царевича Дмитрия, за что сразу же получил благодарность. Большого внимания церковной политике самозванец не уделял и не проводил в жизнь обещание окатоличить Россию за год. Он вел двойную игру. Как «истинному наследнику» ему было необходимо демонстрировать уважительное отношение к государственной религии. Он привез чудотворную икону Божьей матери в Москву, участвовал в красных ходах. Он отправил львовскому священнику соболей по 300 рублей для постройки церкви во Львове. Он подтвердил жалованные и тарханные грамоты монастырям от прежних государей, получив челобитья.

Однако, помня об обещаниях польскому королю Сигизмунду III и папе, самозванец позволял себе иногда не считаться с православными традициями и обрядами. Так во время пения псалмов заиграл польский оркестр. Католики и иезуиты сопровождали царя. Когда накануне свадьбы с Мариной Мнишек казанский архиепископ Гермоген потребовал крещения будущей царицы по православным канонам, его сослали в монастырь, свадьбу провели с нарушением канонов. Не случайно вскоре пойдет молва о «поганом царе». В мае 1606 г. отступник и чужак был убит в ходе восстания православных, вставших за веру православную. Двойственная политика в отношении православной церкви и ее традиций во многом способствовала падению Лжедмитрия I.

Придя к власти, князь Василий Шуйский сразу же сместил патриарха Игнатия, лишил сана и отправил в Чудов монастырь. Патриархом был наречен Филарет Романов, вызванный из Ростова. Однако, вскоре его отослали в Углич на перенесение мощей царевича Дмитрия и в его отсутствие был объявлен новым патриархом казанский архиепископ Гермоген. Известный своей непреклонной преданностью православию и пострадавший во время правления Лжедмитрия I патриарх Гермоген явился впоследствии

100 одной из ключевых фигур, чьи воля и готовность к самопожертвованию погасят пламя Смуты.

Пройдя положенные ступени в церковной иерархии в Поволжье, Гермоген более 15 лет возглавлял Казанскую епархию и проводил последовательную линию на распространение и утверждение православия в округе. Он был сторонником законности и порядка и сторонником сильной центральной власти.

Утверждению Василия Шуйского на престоле способствовала мощная религиозно-идеологическая и политическая пропаганда. Утверждалась исконность Шуйских на «Российском государстве», в произведении «Повесть како отомсти всевидящее око Христос Борису Годунову» обличался незаконный царь. Отмечая бедствия России, которые происходили во время правления «расстриги Гришки Отрепьева» в документах постоянно подчеркивалась мысль о его католической приверженности, о его связях с Римом. Приводились данные из переписки Лжедмитрия с папой и его нунцием К. Рангони. По России рассылались специальные грамоты и распространялись литературные произведения о «лукавой жестокости» самозванцев и чужеземцев. Чаще всего они создавались в монастырях.

Важной мерой религиозно-нравственного воздействия на паству было перенесение мощей царевича Дмитрия из Углича в Москву. После этого начались «чудеса» у его гроба.

Когда в силу целого ряда экономических и социальных причин в 1606 г. начался подъем антифеодального движения, вновь появилась череда самозванцев — детей Ивана Грозного. Это и «Митка», и «царевич Петр», и «Дмитрий». Царским воеводой объявил себя лидер восставших И.И. Болотников. Это вызвало подъем политической активности церкви. Резко выступил против восставших патриарх Гермоген, обличавший убийц и грабителей имений и обвинявший их в отступлении от православной веры к сатане. Устраивались молебствия в честь победы царских войск.

Когда болотниковцы в 1606 г. подошли к Москве и создалась крайне опасная ситуация, протопоп Благовещенского собора в Кремле Терентий создал «Повесть о видении некоему мужу духовну». Муж этот якобы присутствовал при беседе Христа и Богородицы. Ему стало ясно, что приход озлобленных мужиков и холопов под Москву — это проявление божьего гнева. Путем спасения должно быть покаяние и прекращение греховной жизни. Повесть была зачитана «во весь народ» в Успенском соборе, а затем был объявлен шестидневный пост, во время которого пели молебны и «бога молили за царя и православное христианство.». Это имело сильное воздействие на народ православный. Так в ходе борьбы обозначились явно две нравственно-политические силы — царь и церковь православная, но третья сила еще оставалась в тени. Однако те и другие уже обращались и будили ее — это сила народа. Впоследствии, во время создания и действия земских ополчений эта практика начала Смуты будет использована полностью.

Новая мысль зазвучала в повестях того времени — мысль о том, что не только Гришка Отрепьев и лукавые католики губят Россию, причина и в грехах «всего православного христианства». В 1607 г. после возвращения из ссылки патриарха Иова в соборной церкви состоялась торжественная церемония разрешения и прощения клятвопреступлений русского народа царю Борису.

Практика «видений» как орудия борьбы осуществлялась и после того как в 1608 г. в России объявился новый самозванец или «Тушинский вор». Через год в Вологде «духовному старцу у гробницы» явился чудотворец Дмитрий Прилуцкий и обещался вместе со всеми стоять против врагов и повелел «свой образ» перенести на городскую площадь и поставить у церкви Спаса.

Лжедмитрий II принимал ответные меры и религиозного характера и антиправославного. Так осенью 1608 г. в Поволжье, в том числе и на окраинах Нижегородского уезда вспыхнуло восстание «иноверцев» в под

102 держку самозванца. Казань, Арзамас, Алатырь с округами населенными татарами, черемисами и мордвой «заворовали». «Тушинский вор» поддерживал мурз своими пожалованиями. Ряд представителей русской православной церкви в обстановке двоевластия заколебался. Игумен Луховской Тихоновой пустыни Иона предлагал жителям Нижнего Новгорода «вину свою принести» Лжедмитрию II. Однако, в ответ ему архимандрит Печер-ского монастыря Иоиль ответил: «Кто будет на Московском царстве государь, тот всем нам и вам государь». Таким было кредо нижегородцев, еще до начала формирования земского ополчения.

В пору двоевластия, когда по России рыскали грабительские отряды Лисовского, Сапеги и других панов, представители духовенства, как и светские феодалы, в грамотах просили у Лжедмитрия защиты жизни и имений. В Тушине было создано своеобразное правительство и туда из Ростова был привезен «нареченный» патриарх Филарет Романов. Его объявили патриархом «не своею волею». О тушинском периоде жизни Филарета известно немногое, по вполне понятным причинам. Известно, что он, имея большой вес в Тушинском стане, завязал переговоры с польским королем Сигизмундом III об избрании на российский престол его сына Владислава. В 1610 г. был подписан договор о согласии. Позднее Филарет окажется в польском «плену» и вернется в Россию лишь в 1619 г. Трудно сказать, каким было его положение в Польше. Однако, интересная фраза содержится в мазуринском летописце о том, что бояре и «весь народ Московского государства» били челом государю, чтобы он упросил отца Филарета Никитича, «чтоб он вступился в православную христианскую веру и был бы на престоле патриаршеском».

Когда в 1610 г. после ряда поражений царской армии и измене шведов был свергнут и пострижен в монастырь царь Василий Шуйский, к власти пришло боярское правительство во главе с Ф.И. Мстиславским. Бояре снова выступили за приглашение королевича Владислава. Однако, патриарх Гермоген, противившийся свержению Шуйского, настаивал на избра

103 нии или князя Голицына, или /Ч.Романова. Бояре же подписали договор о приглашении иноземца, но в договоре потребовали гарантий неприкосновенности религии и государственного строя России. Предусматривалось сохранение привилегий духовенства, церквей и монастырей, пять представителей духовенства участвовали в переговорах под Смоленском. Они и патриарх Гермоген требовали крещения Владислава в «греческую веру».

Заключение договора и сдача Смоленска тяжело подействовало на народ, которому сама же церковь твердила о причастности польской короны и «латинства проклятого» к бедствиям Российского государства. Политика «семибоярщины» вновь оживила миф о добром сыне Ивана Грозного, о Дмитрии. Часть паствы повернула в сторону тушинского самозванца.

Боясь волнений «черни», бояре решились на ввод польско-литовских войск в столицу. На протест патриарха Гермогена ему указали, чтобы он смотрел за церковью и ни во что не вмешивался. Предательство боярами государственных и церковных интересов явилось мощным толчком к делу формирования вооруженного ополчения уже на земской основе. Российские города стали ссылаться и объединяться для борьбы «за православную веру и свои души». Народ стихийно почуял, к чему может привести господство и стране правителей иноземных и иноверных. Обострило народное чувство и то, что даже сомнительный царь Тушинский был зарезан. Оставалось надеяться лишь на свои силы.

Патриарх Гермоген благословил «вооружение против поляков». Поляк Гонсевский жаловался, что от того кровь пролилась и города отложились от Москвы. Однако, народно-освободительное движение в России набирало силу. Используя церковную структуру, патриарх Гермоген открыто выступал и рассылал грамоты, освобождая православных от присяги Владиславу. Опорой его стали города. Гермоген пытались изолировать, но речи его доходили до паствы. В Рязани стало формироваться ядро первого ополчения во главе с Прокопием Ляпуновым и в марте 1611 г. восставшие подошли к столице.

Позиция церкви и духовенства была тесно связана с патриотическим подъемом. В отписках и грамотах от имени городских миров обязательно присутствовали имена священников.

В период битвы ополченцев под Москвой появилось мощное произведение агитационного характера «Повесть о видении человеку благочестивому в Нижнем Новгороде Григорию».

Сразу же обращает внимание на себя то, что еще в период действия первого ополчения общественная мысль обращалась к Нижнему Новгороду, которому выпадает нелегкая честь создавать второе ополчение. В повести некто «многогрешный Григорий» в ночь на воскресенье 26 мая в «тонком сне» узрел господа сходящего в образ человеческий» и вместе с ним человека в белых ризах. Ему и было дано откровение о грядущей судьбе Москвы. Был потребован трехдневный пост и молитвы с покаянием. Григорий будто бы слышал, что по очищении Москвы надлежит воздвигнуть храм близ Василия Блаженного и в этом храме на «бумаге неписанной» в течение трех дней появится имя будущего царя.

Агитационно-пропагандистская деятельность церкви и использование религиозно-психологического воздействия на народ давало свои результаты. Духовенство, особенно монастыри, поддерживали освободительное движение финансами. Многие монастыри стали укреплениями, которые сдерживали силы противника: Ипатьевский, Пафнутьевский, Ки-рилло-Белозерский. Осада подмосковного Троице-Сергиева монастыря длилась 16 месяцев. Церкви и монастыри также подвергались сильному разорению и поборам оккупантов. Однако, православие оставалось единственным ориентиром для страны, ввергнутой в Смуту.

Конец Смуте в России положило народное ополчение, созданное в Нижнем Новгороде «выборным всемя земли» Кузьмой Мининым и князем Дмитрием Михайловичем Пожарским. Развертывание национально-освободительного движения в Нижнем Новгороде было обусловлено целым рядом причин. Город был крупным военно-политическим и торгово

105 промышленным центром Российского государства. Основную массу населения составляли посадские люди и черносошное крестьянство, присутствовало дворянство и купечество. Нижегородцы выступали последовательными сторонниками государственности. Во время восстания нерусских народов в Поволжье нижегородцы содействовали центральной власти, высылали ратников на подмогу первому ополчению. У нижегородцев уже накопился опыт борьбы с самозванщиной. Нижегородцы, как и жители других городов и сел были заинтересованы в установлении политической и экономической стабильности в стране. Тесными были связи с другими городами. В тяжелые годы Смуты были установлены тесные связи Нижнего Новгорода с патриархом Гермогеном посредством грамот и через посыльных. Традиционная политическая ось Москва — Нижний Новгород, сложившаяся издавна, была подкреплена и религиозными связями. В период учреждения патриаршества поднимался вопрос о создании в Нижнем Новгороде архи-епископии, но он был надолго отложен. Город входил в патриаршью область.

Одна из последних грамот патриарха Гермогена прибыла в Нижний Новгород в конце августа 1611 г. В ней он предостерегал нижегородцев об опасности не только польского нашествия, но и происков казаков, которые вознамерились возвести на престол «Маринкина паньина сына» или «Во-ренка». Это оказало сильное влияние на формирование политической программы Нижегородского ополчения.

Провидя в Нижнем освободительный центр, патриарх призывал к активным действиям, к установлению тесной связи с другими городами. Сам он держал связь с нижегородцами через «бесстрашных людей» Родионова Моисеева и Ратмана Пахомова, советовал крепить связь с Казанью, Вологдой, Рязанью, (см. Приложение).

Большую роль в подъеме народного духа сыграли распространившиеся по городам осенью 1611 г. два новых «видения»: «Повесть о видении во Владимире» и повесть о видении Григория в Нижнем Новгороде». Веко

106 ре по многим городам был проведен трехдневный пост. Символикой видений выступала Богородица, благословляющая на победу.

Морально-психологическую обстановку периода создания Нижегородского ополчения ярко характеризует «Книга о новоявленных чудесах преподобного Сергия» С. Азарьина. Она повествует о трех явлениях Сергия Радонежского Кузьме Минину. Преподобный, являясь к Кузьме, повелевал собирать казну и воинство и «идти на очищение Московского государства». Пережив болезнь, Кузьма Минин выступил со знаменитым призывом. Призыв к выступлению за освобождение Отечества содержался и в окружной грамоте Троице-Сергиева монастыря, полученной в Нижнем Новгороде в октябре 1611 г.

Сведения об участии духовенства в действиях второго ополчения немногочисленны. Большое влияние на дело освобождения оказывал протопоп Спасского собора Савва Ефимьев, стоявший во главе духовенства. Царскими грамотами ему было предписано сурово наказывать «ослушников». Кроме двух кремлевских соборов, Спасского и Архангельского, в городе было 25-30 приходских церквей, количество дворов белого духовенства насчитывало 86. В городе было пять мужских монастырей и один женский. Среди них выделялись Печерский и Благовещенский патриарший. Они владели селами и деревнями, пустошами, лесами, озерами, рыбными ловищами на реках.

Прочную позицию поддержки московских властителей и борцов со Смутой занимали настоятели Печерского монастыря Трифон, Исиль, Фео-досий. Последний выезжал с посольством к князю Пожарскому. Они вместе с протопопом Саввой участвовали в воеводском совете, где выступал Минин и было принято решение о создании ополчения. Феодосий подписал грамоту об избрании на царство Михаила Романова. Церковь, взаимодействуя с заемщиной, освящала и вдохновляла борцов за национальное освобождение и спасение государственности.

В годы Смуты в России начало XVII в. русская православная церковь сыграли важную роль в деле спасения российской государственности и национальной культуры, народных традиций.

В конце XVI — начале XVII вв. русская православная церковь выступала мощной организованной и экономически обеспеченной силой. Лидерство ее во многом определяло монастырское землевладение. Церковь выступала важным внутриполитическим и внешнеполитическим инструментом царской власти, при этом сохраняя свои корпоративные интересы. Положение ее упрочилось с введением патриаршества в 1589 г. Институт патриаршества помог сохранить церкви лидерство в управлении государство и в общественном движении в трагическую эпоху Смуты.

В условиях продажности верхов и иностранной интервенции патриарх и большинство духовенства проводили последовательную политику на сохранение православной государственности, русских народных традиций и культуры. За недостатком боевых вождей народом стали руководить вожди духовные — так определял роль русской православной церкви в смутное время С.Ф. Платонов. Она противодействовала проникновению католичества в Россию и захвату российского престола иноземцами и иноверцами.

Священники в городах и селах разделяли нужды своей паствы, осуществляли традиционные обряды, утешали и смиряли народ в годы нашествий и социальных волнений.

В условиях кризиса российской государственности деятели русской православной церкви сумели поднять к жизни свою паству, разбудить государственный разум народа. Они во многом способствовали организации освободительного движения, созданию земских ополчений, как орудия спасения государственности. Нижегородское земское ополчение в 1612г. очистило Москву от интервентов и восстановило российскую государственность.

В ходе событий смутного времени и борьбы за национально-государственное освобождение русская православная церковь выступила

108 как мощная сила государственной и социальной стабилизации. Она отстаивала народно-православные позиции, как и свои корпоративные. Если многочисленный клир традиционно отстаивал православные традиции и каноны, то церковные верхи вынуждены были включаться в политические реалии, подчас приспособляться. Вместе с тем, в позиции русской церкви в эпоху Смуты явно обнаружились две тенденции: одна — национально-государственная, непримиримая, ярким представителем которой выступил патриарх Гермоген и его соподвижники, другая — более гибкая, лояльная, в том числе и в вопросах внешнеполитических. Эта тенденция зримо проявилась в деятельности патриарха Филарета.

Обе тенденции как бы взаимодополняли друг друга. Лояльная сменяла непримиримую по мере социальной и политической стабилизации. Однако, обе они сохраняли свою силу и при определенных обстоятельствах могли вступить в борьбу друг с другом. Это обозначится уже значительно позднее в ходе церковного раскола.

А. И. Белкин,

кандидат исторических наук, доцент, МГУ им. Н. П. Огарева (г. Саранск)

ЦЕРКОВЬ В СМУТНОЕ ВРЕМЯ

В статье речь идет о роли Русской православной церкви в событиях в России начала XVII в., государственном служении патриархов и других выдающихся деятелей церкви того периода.

Говорить о роли церкви в Смутное время достаточно сложно. Почему? Конечно, можно сослаться на противоречивые оценки этой роли в современной историографии. Здесь явно обозначились две позиции. Церковная историография, безусловно, признает ведущую роль церкви в событиях того периода. Так, один из историков церкви, архиепископ Филарет, отмечает: «Патриаршество явилось в русской церкви в такое именно время, когда власть патриарха более всего могла быть полезной для церкви и Отечества. Разумеем страшное время самозванцев, когда в волнах безначалия и чужеземной власти совсем была готова погибнуть Россия, и когда личность патриарха… почти одна направляла действия народа к спасению России» . Светская же (даже в самое последнее время) более осторожна в оценках. В частности, Л. С. Васильев пишет, что «вторая половина XVI и начало XVII в. прошли в Московском государстве под знаменем заметного усиления участия в жизни страны простого народа, роль которого в годы Смутного времени трудно переоценить» .

Попытаемся хотя бы в первом приближении, опираясь на факты, разобраться в том, какую же роль сыграла церковь в событиях того времени.

С одной стороны, нельзя не признать, что в XVI—XVII вв. православие было само собой разумеющейся и неотъемлемой частью повседневной жизни. Оно в гораздо большей степени, нежели государство, объединяло русский и другие православные народы в единое целое. И в Смутное время православие, безусловно, выдвинуло своих героев, которые спасли Россию от нашествия недругов.

Но, с другой стороны, мы не должны забывать о том, что Д. В. Поспеловский

называет «константиновским наследием» , имея в виду основы взаимоотношений между церковью и государством, заложенные еще в IV в. в эпоху императора Константина и его преемников. В этом союзе ведущая роль принадлежала государству. Затем, уже в годы правления императора Юстиниана в VI в., появляется доктрина «симфонии» государства и церкви, которая как будто ставила все на свои места: Божье — Богу, кесарево — кесарю. В этой «симфонии» нет четкого определения полномочий патриарха. Однако об императоре говорится как о верховном земном главе всех христиан, несущем ответственность и за церковь. Ответом церкви в этих условиях могло быть и было только мученичество. Это означает, что зажатая в тиски государственной власти церковь как институт не способна противостоять гражданской власти, но она встает во весь рост и становится вождем народа в моменты национальных катастроф.

Посмотрим через призму этой формулы и на события Смутного времени. Имена патриарха-мученика Гермогена, архимандрита Дионисия, Авраамия Палицына и стояния Троице-Сергиевой лавры поднимают церковь в глазах народа на очень высокий пьедестал. На этом подъеме возникает движение боголюбцев — духовных просветителей, возрождается проповедь не только в стенах храмов, но и на базарных площадях, беспрецендент-но растет продукция патриаршего печатного двора, начинают создаваться школы, появляется и первая высшая школа в России — Славяно-греко-латинская академия в Москве.

Но к этому взлету церковь пришла через цепь трагических событий как в Смутное время, так и в период, предше-

ствующий ему. Одна смута породила другую. Смута опричнины была развязана «сверху», ответом ей служит смута «снизу». Человеческая жизнь ничего не стоила. Ничего не стоит крестное целование. Ничего не стоит такое понятие как верность. Вот наследие эпохи Ивана Грозного! А ведь хорошо известно, что возникает особое, страшное состояние умов, когда замолкают порядочные люди, начинают культивироваться безнравственность и невежество.

В определенной степени в этом была повинна и церковь. Священнослужители слабо заботились о нравственном воспитании прихожан. Похоже, что отсутствие в стране устойчивых нравственных норм и повсеместное, даже едва ли не повседневное их нарушение (пьянство, наполненная руганью речь, воровство и иные пороки, включая все вопиющие недостатки обычной культуры быта) очень мало беспокоили духовенство. Конечно, здесь не могло не сыграть существенной роли полное подчинение церкви государству.

И еще одно замечание. Смуты в стране происходят не тогда, когда народу тяжело, а когда приходит некоторое облегчение, послабление. Двадцать лет после смерти Ивана Грозного (1584—1604), безусловно, были «облегчением». Но страшное наследие безнравственности, порожденное его правлением, осталось. Это наследие проступает сквозь многие события Смутного времени.

Уже на долю первого патриарха Иова (1589—1605) выпало немало испытаний. В январе 1598 г. скончался царь Федор Иоаннович — последний из потомков князя Даниила Московского. Земский собор избрал в январе царем Бориса Годунова. Именно при Борисе начались болезни, стихийные бедствия, вызвавшие сильный голод. В Польше при дворе Адама Вишневецкого появляется самозванец, назвавший себя царевичем Дмитрием, который якобы чудом спасся. 16 октября 1604 г. Лжедмитрий I с войском вступает в российские пределы. Октябрь 1604 г. — без боя сдается Чернигов. Полная свобода передвижения по России! Из всех го-

родов только Новгород-Северский оказал настоящее сопротивление, не сдался, а отбил самозванца от своих пределов. Рыльск, Путивль, Курск, Севск, Кромы сдаются добровольно. А это все пограничные города!

На фоне всеобщей разрухи (и социально-экономической, и духовной) проявляется высокая нравственная позиция церкви. В условиях того времени такая позиция казалась действительно чудом. Иерархи церкви увещевали, призывали к защите Отечества. Однако, исторические факты показывают, что перелом в народном сознании происходил довольно сложно.

Патриарх Иов, понимавший, какая опасность грозит церкви и государству, как только до Москвы дошел слух о появлении самозванца, со всей твердостью выступил против него. Он посылал письма и в Польшу, и в разные места России с призывами не верить Лжедмитрию. Самозванец был предан анафеме. Во всех церквах было приказано читать грамоту о прежней жизни Григория Отрепьева и предавать проклятию всех, кто встанет на его сторону.

Внезапная смерть Бориса Годунова и измена воеводы Петра Басманова резко меняют положение в пользу самозванца. Бояре, сначала присягнувшие сыну Бориса Федору, свергли его с престола, а затем и зверски убили его вместе с матерью. Они присягнули приближавшемуся к Москве самозванцу. Патриарх Иов тщетно обличает изменников в Успенском соборе. Сторонники Лжедмитрия вторглись в храм и сорвали с Иова патриаршее облачение. Патриарх, сложив с себя панагию к образу Богородицы, произнес: «.Ныне, ради грехов наших, как вижу, бедствует царство, обман и ересь торжествуют.». На него надели черную рясу, позорили на площади и повезли на телеге в Старицкий монастырь.

Когда в 1605 г. Лжедмитрий вступил в Москву он, вопреки всем канонам православия, самочинно назначил патриархом грека Игнатия, ранее архиепископа Кипрского, затем рязанского. Игнатий первым из русских архиереев приветство-

вал самозванца в Туле. Лжедмитрий посылает Игнатия в Старицкий монастырь испросить благословения у Иова. Тот в благословении отказал. Для подтверждения родства с Иваном Грозным Лжедмитрий вызывает из заточения постриженных в монахи при Борисе Годунове Филарета и Марию Романовых. По желанию самозванца Филарет стал митрополитом Ростовским.

Лжедмитрий I и года не продержался на престоле. Василий Шуйский сумел использовать недовольство народа и в середине мая 1606 г. поднял восстание, во время которого Лжедмитрий был убит. Игнатий тут же был лишен патриаршего сана. В Шуйский стал царем, а патриархом был избран Казанский митрополит Гермоген (1606—1612).

Смута не прекращалась. Восстали Орел, Рязань, Тула. С огромным трудом были разбиты войска Ивана Болотникова и Григория Шаховского. Патриарх Гермоген вызвал из Старицы бывшего патриарха Иова. Решили совершить акт коллективного покаяния. Этим церковь надеялась оказать определенное воздействие на умы соотечественников. Москвичи, ранее предавшие Иова, каялись перед бывшим патриархом. Грехи были прощены, разрешительная грамота была прочитана. Но ситуация в стране продолжала осложняться.

В августе 1607 г. в Стародубе объявился новый самозванец, заявивший, что он царь Дмитрий, сумевший спастись во время переворота в Москве. Он нашел сторонников. Не говоря о поддержке поляков, к новому самозванцу примыкают многие запорожцы, несколько тысяч донских казаков под командованием Заруц-кого и огромное количество бедноты, недовольной порядками в Московском государстве. Нелюбовь народа к В. Шуйскому тоже сыграла свою роль. Вследствие этого Лжедмитрий II быстро одерживал победы и в июле 1608 г. разбил лагерь в Тушине в 12 верстах от Москвы. Некоторые московские бояре перебежали в этот лагерь. Отряды нового самозванца расползались по стране, грабя и убивая

мирных жителей. Особенно доставалось монастырям и храмам. Уничтожались древние иконы, гибли, имевшие историческое значение монастырские летописи. Была осаждена Троице-Сергиева лавра.

В феврале 1609 г. в Москве активизировалось заговорщическое движение против Василия Шуйского. Во время этих событий заговорщики силой выволокли патриарха Гермогена на Лобное место, избивали его, осыпали песком и мусором и требовали, чтобы он высказался за низложение Шуйского. Но патриарх, не питавший особого уважения к Василию Шуйскому, тем не менее непоколебимо стоял за него как за «Помазанника Бо-жия», как за единственно законную власть, способную поддержать порядок в ослабленном государстве. Он не поддался угрозам заговорщиков, и они в конце концов оставили его в покое. Надо сказать, что твердость проявил и царь Василий, назвав заговорщиков клятвопреступниками. Они, видя, что народ их не поддерживает, ушли в Тушинский лагерь.

Патриарх отправлял им туда послания с предложением покаяться и вернуться под власть царя. В последнем послании он писал: «Бывшим братьям нашим, а теперь и не знаем, как и назвать вас, потому что дела ваши в наш ум не вмещаются, уши наши никогда прежде о таких делах не слыхивали, и в летописях мы ничего такого не читывали; — кто этому не удивится, кто не восплачет? .А которые взяты в плен, как Филарет митрополит и прочие, не своею волею, но силою, и на христианский закон не стоят, крови православных братий своих не проливают, таких мы не порицаем, но молим о них Бога» . В это время в Тушине находился митрополит Филарет (Романов), насильно привезенный туда сторонниками самозванца.

Вскоре польский король Сигизмунд III начинает войну с Россией. Он осаждает Смоленск, направляет на Москву войско гетмана Станислава Жолкевского. Русские войска в июне 1610 г. были разбиты под Клушином. Поляки подошли к Москве. В июле в столице вспыхнул мятеж,

которым руководит Захарий Ляпунов. Ляпунов требует от Василия Шуйского отречения от престола. Шуйский сопротивляется. Захватив силой патриарха Гермогена, заговорщики подняли против царя народ. Увещевания патриарха успеха не имели. В конце концов Шуйский был вынужден подчиниться заговорщикам. Но патриарх требовал возвращения Шуйского на царство. Зачинщики бунта, опасаясь этого, требуют от Шуйского немедленного пострижения в монахи. Тот категорически отказывается. Но приведенная сторонниками Захария Ляпунова группа монахов Чудова монастыря насильно постригает Василия. Сцена эта, по воспоминаниям современников, была ужасающей. Ляпунов с сообщниками держали Шуйского за руки, а князь Тю-фякин давал за него обеты пострижения. Шуйский же не переставая кричал: «Несть моего желания и обещания к пострижению». Патриарх признал это пострижение недействительным и заявил, что монахом стал Тюфякин, а не Шуйский. Тем не менее бывшего царя заключили в Чудов монастырь, а затем была пострижена и его жена.

После этих событий во главе государства оказалась Боярская Дума, руководимая князем Федором Мстиславским. И тут же возникает вопрос: а кто же должен быть царем? Патриарх Гермоген выступал за избрание царя из русских. Назывались имена Василия Голицына и 14-летнего Михаила Федоровича Романова. Но тогда среди москвичей был так силен страх перед шайками Тушинского вора (как называли Лжедмитрия II), что многие выступали за избрание царя из иностранцев. К этому склонялась и часть боярства, которая вела переговоры с Си-гизмундом. Они добились того, что Жол-кевский в сентябре вступил в Москву. Заговорили о приглашении на русский престол сына Сигизмунда, царевича Владислава. Патриарх с большой неохотой согласился на это, поставив непременным условием обращение Владислава в православие. Жолкевский не соглашался с этим условием. Дело тянулось. Тогда

iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.

Жолкевский дает боярам понять, что может прибегнуть и к силе, если мирным путем ничего не добьется. Бояре составляют договор, стараясь по возможности оградить православную веру, и идут просить благословения патриарха. «Если, — сказал патриарх, — вы не помышляете нарушить православную веру, да пребудет над вами благословение, а иначе: пусть на вас ляжет проклятие четырех патриархов и нашего смирения; и примите вы месть от Бога, наравне с еретиками и богоотступниками!»

С таким наказом уехало под Смоленск к польскому королю посольство, во главе которого стояли митрополит Филарет, князь Василий Голицын и келарь Троице-Сергиевой лавры Авраамий Палицын. Митрополит Филарет перед отъездом дал патриарху обет умереть за православную христианскую веру. Филарет, как было решено в Москве, должен был требовать, чтобы Владислав принял крещение по православному обряду. Таинство должны были совершить он (Филарет) и Смоленский епископ Сергий.

Однако Сигизмунд отказывается отпустить сына на предложенных условиях, и вскоре посольство убедилось, что он сам хочет занять царский престол. Сигизмунд добивается фактически распада посольства. Но, надо отметить, что наиболее стойкими оказались митрополит Филарет и князь Голицын. Они заявили, что никаким указаниям боярской власти в Москве подчиняться не будут, если они не подтверждены патриархом. В Москве в это время появляется много сторонников Сигизмунда. Но патриарх Гермоген, понявший планы короля-иезуита, был тверд. Он поддерживал стойкость Филарета и Голицына и фактически был единственной опорой сторонников сохранения независимости России.

В декабре 1610 г. погибает Лжедмитрий II. Это событие послужило для патриотически настроенных сил сигналом к началу масштабной борьбы с поляками. С этого момента начала формироваться идея о создании народного ополчения против поляков. Это вполне отвечало и

желаниям патриарха Гермогена. Во второй половине декабря 1610 г. он стал рассылать по России письма, в которых призывал, чтобы «собрався все в сборе со всеми городы, шли к Москве на литовских людей». Первым на призыв Гермогена отозвался Прокопий Ляпунов с рязанцами. Поднялись также жители Нижнего Новгорода и Ярославля. Здесь уже намечается перелом в народном сознании. Ярославцы писали: «Свершилось нечаемое — святейший патриарх Гермоген стал за православную веру неизменно и, не убоясь смерти, призвавши всех православных христиан, говорил и укрепил, за православную веру всем велел стоять и помереть, а еретиков при всех людях обличал, и еслиб он не от Бога был послан, то такого дела не совершилось бы, и тогда кто бы начал стоять?» .

Сторонники Сигизмунда пробовали уговорить патриарха написать королю и предложить ополченцам отменить поход на Москву. Но патриарх ответил, что напишет Сигизмунду III только для того, чтобы вновь повторить условия приглашения Владислава на русский престол, главным из которых было крещение по православному обряду. Также, отметил он, в этом письме следовало бы потребовать и вывода литовских отрядов из Москвы.

В январе 1611 г. озлобленные поляки напали на патриарший двор и разграбили его. Но это была злоба от бессилия. Прежние письма патриарха возымели действие. В различных городах формировались народные ополчения. П. Ляпунову удалось договориться о совместных действиях с бывшими тушинцами — князем Дмитрием Трубецким и Иваном Заруц-ким. Они также двинулись к Москве. Поляки и их русские приспешники понимали, что душой этого движения является патриарх. В марте 1611 г. Салтыков и Гонсевский, ставший после отъезда Жол-кевского комендантом польского гарнизона в Москве, явились к патриарху и в ультимативной форме стали требовать, чтобы он направил ополченцам письма с приказом отменить поход на Москву.

Патриарх ответил на это Салтыкову: «Если ты, все изменники и поляки выйдите из Москвы вон, я отпишу к своим, чтобы вернулись. Если же вы останетесь, то всех благословляю помереть за православную веру» . Гонсевский обвинил Гермогена в том, что он является главным возмутителем спокойствия и пригрозил патриарху, что это не пройдет ему даром. «Не думай, что тебя охранит сан», — закончил он.

Это были не пустые угрозы. Патриарх вскоре был заключен под стражу. К нему не пускали ни мирян, ни духовенство, обходились с ним грубо и бесчинно. Правда, в Вербное воскресенье его выпустили для совершения обычного шествия. Опасаясь возмущения народа, Гонсевский расставил по пути полки. Буквально через два дня после этих событий действительно вспыхнул мятеж. Изменники, опасаясь народного гнева, призывали патриарха утихомирить восстание силой его авторитета. В случае отказа, как говорили Гонсевский и его сторонники, его ожидала смерть. Но патриарх им отвечал на это: «Боюсь Бога Единого, живущего на небесах. Вы мне сулите злую смерть, а я через нее надеюсь получить венец небесный и давно желаю пострадать за правду» .

Наконец, народное ополчение ворвалось в Москву. Два дня в городе продолжаются тяжелые бои. Затем поляки поджигают Москву. Сгорело все, кроме Кремля и Китай-города. Первое русское ополчение не смогло достичь цели, поскольку в нем начались раздоры. Неразборчивость П. Ляпунова в наборе ополченцев имела, таким образом, печальные последствия.

Патриарх в это время находился в заключении в Чудовом монастыре. На его место был поставлен лжепатриарх Игнатий, а Гермогена объявили низложенным. Патриарх пишет письмо нижегородцам и передает его через пробравшегося к нему жителя Свияжска Родиона Мосеева. В этом письме, отправленном в августе 1611 г., ободряет восставших обещанием «венцов небесных». Как бы предчувствуя, что это его последнее обраще-

ние к россиянам, он призывает нижегородцев посылать в разные части России послов и говорить везде от его патриаршего имени о необходимости создания нового народного ополчения. Нижний Новгород вскоре действительно становится центром, вокруг которого создается это ополчение.

Патриарх Гермоген умер в феврале

1612 г. голодной смертью. Его пример беззаветного служения Отечеству вдохновил на подвиг многих священников и мирян. Большое мужество проявил митрополит Филарет (Романов) в Ростове и в качестве посла под Смоленском. Митрополит Исидор удерживал от измены новгородцев и пострадал от шведов, захвативших Новгород. Протопоп Софийского собора в Новгороде Амос отбивался в своем дворе от шведов и был убит. Архиепископ Феоктист Тверской удерживал паству в верности Василию Шуйскому и затем был замучен поляками, взявшими его в плен. Исключительную стойкость в осажденном Смоленске проявил архиепископ Сергий. Епископ Суздальский Галактион скончался в изгнании, не желая молиться за самозванца. Митрополит Ефрем Казанский благословлял патриотическое движения князя Дмитрия Пожарского и Кузьмы Минина, создавших второе народное ополчение в Нижнем Новгороде, обосновавшееся потом в Ярославле. Ближайшим помощником Минина был нижегородский протопоп Савва. Движение это горячо поддержал архимандрит нижегородского Печерского монастыря Феодосий. А митрополит Кирилл Ростовский, по сути, был духовным руководителем ополчения.

Огромное значение для спасения Отечества в Смутное время имела и деятельность монастырей. Кириллов монастырь пять лет отбивался от нападений врагов. Спасо-Прилуцкий отдал на нужды Отечества всю казну. Крупную сумму прислала Соловецкая обитель, настоятель которой написал гневное письмо шведскому королю, предлагавшему на московский престол сына Филиппа. Закончил он это письмо следующими словами: «.не хотим

никого из иноверцев на Московское государство. опричь своих прирожденных бояр Московскаго государства».

Незабываем подвиг Троице-Сергиевой лавры. Она пожертвовала государству 65 000 руб. и множество ценных вещей. Причем часть денег была послана в Москву в то время, когда монастырь находился в осаде поляков. 23 сентября 1608 г. поляки начали осаду и только 12 января 1610 г. они были отбиты от ее стен. 1 300 «ратных людей» и 200 монахов противостояли 30-тысячному польскому войску. Архимандрит монастыря Иосаф привел воевод и всех ратных людей к присяге у гроба Сергия Радонежского. Те поклялись, что будут «биться крепко, без измены против врагов православия и Отечества». Сапега, отбитый смелой атакой от стен монастыря, писал в Тушино самозванцу, что эти «седатые. паков-ствуют нам повсюду». С. М. Соловьев написал о защитниках монастыря: «Здесь дело шло не о том, передаться ли царю Тушинскому от царя Московского, но о том, — предать ли гроб великого чудотворца на поругание врагам православной веры. Троицкие сидельцы защищали не престол Шуйского только, но гроб Святого Сергия, и потому здесь измена не могла пересилить верности» .

Осада привела в стены монастыря огромное количество окрестного населения. Для них не хватало ни помещений, ни продовольствия. Особенно тяжелым положение было зимой. В монастыре не было дров, свирепствовали голод и цинга. Но осажденные все это выдержали. Поляки в конце октября 1608 г. ночью пошли на приступ, однако ничего не добились и понесли огромные потери. Утром неприятель увидел на крепостных стенах духовенство в полном облачении, иконы и развевающиеся хоругви.

Смертность в осажденном монастыре была очень высокой. К весне 1609 г. в живых осталось менее трети его защитников. Подходили к концу огнестрельные запасы. Правда, из Москвы смогли прислать 20 пудов пороха и 60 человек подкрепления. Только под натиском подхо-

дившего к столице войска князя Скопина-Шуйского Сапега вынужден был снять осаду монастыря, которая длилась 16 месяцев.

Когда впоследствии тушинцы осадили Москву, Троицкий монастырь из запасов пускал в продажу хлеб по более низким ценам, нанося тем самым удар по спекулянтам, взвинтившим цены. В тяжелые для столицы дни монастырь принимал больных и раненых. В окрестных селах строили для них дома, предлагали посильную медицинскую помощь. Монастырские люди ездили по окрестностям, подбирая раненых и умирающих.

В то же время в келье настоятеля (которым к тому времени стал архимандрит Дионисий) сидели опытные писцы и писали «увещевательные грамоты» во все концы России, призывая все здоровые силы объединиться для освобождения Отечества. Эти послания Дионисия попадали в цель и производили глубокое впечатление. Наступал момент перелома в национальном самосознании.

В завершении Смуты немалую роль суждено было сыграть келарю Троице-Сергиева монастыря Авраамию Палицы-ну. Это, несомненно, был человек умный, хорошо владевший словом и пером. Правда, он не раз менял взгляды в этой сложной обстановке, перебегая из одного стана в другой. В конце XVI в. он становится монахом, а во время осады Троице-Сергиевой лавры был ее келарем. Правда, он в это время не находился в монастыре, а жил на Троицком подворье в Москве. Именно он, Авраамий, и пустил в продажу по заниженной цене запасы хлеба, находившиеся в столице, поимев и для себя от этого выгоду. Он, как мы упоминали, входил и в посольство, отправленное под Смоленск к польскому королю. Главной цели (крещения Владислава) посольство, как известно, не добилось. Однако, Авраамий перед отъездом в Москву сумел получить у Сигизмунда грамоту на собирание пошлин с Конской площади в Москве. В конце концов такой подход оказался полезным для патриотически настроеных сил.

Одна из увещевательных грамот Троицкого монастыря, пришедшая в октябре 1611 г. в Нижний Новгород, вдохновила на подвиг земского старосту Кузьму Минина. Созданное им и князем Дмитрием Пожарским народное ополчение обосновалось в Ярославле. Духовным вождем этого ополчения, как мы отмечали выше, был митрополит Кирилл Ростовский.

Получив сведения, что литовский гетман Ян Ходкевич двинулся на помощь полякам, осажденным в Москве, Пожарский выступил из Ярославля к столице. Во время похода Пожарского и Минина к Москве Дионисий и Авраамий писали им письма, в которых просили быстрее продвигаться к столице, чтобы воспрепятствовать Ходкевичу привести свежие силы и запасы польскому гарнизону, оставшемуся в Кремле. Вскоре до монастыря дошел слух, что в Ярославле в русском ополчении происходят раздоры и беспорядки. Решено было послать к ополченцам ростовского митрополита Кирилла, жившего в лавре на покое. Буквально следом туда отправился и келарь Авраамий прекращать распри. Он убеждал Пожарского быстрее идти на Москву. В рассказе о событиях того времени Авраамий порицает Пожарского за его медлительность и неспособность навести в войске порядок . Наконец, ополчение двинулось к Москве и в августе 1612 г. было с почестями встречено у стен Троицкого монастыря.

Оставалась нерешенной еще одна важная проблема — взаимодействие с казаками. Не добившись того, чтобы казаки встали на сторону ополчения, трудно было ожидать успеха. Известно, что во время пребывания ополчения под Москвой было несколько стычек между «земскими людьми» и казаками. Опять же, если верить рассказу Палицына, то он более всего убеждал казаков и воодушевлял их красноречием. Видимо, на это красноречие казаки реагировали слабо. Они требовали денег. Келарь отправляется в монастырь, и архимандрит Дионисий с братией, не имея денег, посылают казакам в виде залога богатые церковные

одежды. Казаки, тронутые этим, не взяли такого залога и дали обет не отходить от Москвы, пока не очистят ее от поляков.

Наконец-то наступило согласие! Совместными усилиями казаков и народного ополчения 22 октября (4 ноября) Москва была взята. В память об этом событии церковь установила праздник Казанской иконы Божьей Матери.

iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.

Келарь Авраамий Палицын, находясь среди представителей монашества, принимал деятельное участие в заседаниях Земского Собора, избравшем в феврале

1613 г. царем Михаила Федоровича Романова, сына митрополита Филарета.

Из истории следует извлекать уроки. Этот трагический период российской истории начала XVII в. дает нам много материалов для размышления. Возвратимся

к спорам между светской и церковной историографией о том, кто же сыграл решающую роль — церковь или народ? Несомненно, независимость России отстоял ее народ. Но о чем мы должны помнить, говоря о роли церкви в Смутное время? Несомненно, что она выступила мощным нравственным противовесом потоку лжи, измен, предательства, поставившими под угрозу существование нашего Отечества. Твердая вера в народные силы, в величие и мощь нашего государства, постоянные обращения к народу с призывами о единении во имя спасения России возымели свое действие в, казалось бы, безнадежной ситуации. Твердая нравственная позиция церкви стала тем фундаментом, на котором произошло единение всех здоровых сил России.

Библиографические ссылки

1. Васильев Л. С. История религий. — М., 2008.

2. Поспеловский Д. В. Русская православная церковь в ХХ веке. — М., 1995.

3. Тальберг Н. История Русской церкви : в 2 т. Т. 1. — М., 1994.

4. Костомаров Н. И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей : в 2 кн. Кн. 1. — М., 1995.

5. Соловьев С. М. Чтения и рассказы по истории России. — М., 1990.