Послание верующим – Новый Завет, необходимое продолжение и дополнение откровений, данных Богом народу Израиля в Ветхом Завете через сына Иисуса Христа. В этом послании Отец через сына дает понимание и осознание самой сути христианства, объясняя смысл- что же значит имя Бога.

Новый Завет не противоречит истине и законам, установленным Отцом в Ветхом Завете, но открывает новые смыслы и толкование вечных и непреложных заповедей. В нагорной проповеди Иисус дает совершенно неожиданное понимание сущности имени, слов, принесенных от Бога Отца сыном его, и во многом кардинально меняет смысл и восприятие установлений непреложного Закона.

Упоминание имен Бога в Библии

В новом Завете имя Бога раскрывается совершенно иначе, с необычайной полнотой и новым высшим смыслом. Если ранее Бог являл лицо свое опосредованно и ассоциировался со стихийными проявлениями – громом и молнией, не являя верующим лика своего, то в Новом послании, через сына Иисуса Христа Он, бесплотный и Вездесущий Творец, стал явно видимым всеми детьми своими.

В Библии упоминается много имен Бога Отца. Какое из них можно считать истинным и какому отцу возносить молитвы, называя его по имени?

Имена, часто упоминаемые и связанные с языковым переводом:

• Элохим – переводится с иврита и означает множественное число слова Эль (бог), окончание обозначает множественное число, перевод с греческого языка – Теос (отсюда теология);
• Господь – перевод понимания господин, в иврите Адонай, перевод с греческого языка – Кюриос.

Каждое имя в истории древности несло определенный информационный код и давало полное, исчерпывающее описание человека, явления или события. Если менялись обстоятельства или человек изменялся духовно, то менялся и смысл имени его.

Несколько исторических примеров:

• проныра (Иаков) переименован и назван победителем (Израилем);
• великий по отцу Аврам переименован в отца народов Авраама;
• княгиня Сара – княгиня всех народов Сарра;
• сыну своему Отец дал имя Иисус – Господь Спасет.

Те же внутренние изменения и полное понимание смысла имени Бога видоизменялись и трансформировались с течением времени.

В Писании не указано конкретно одно имя Отца, повествование ведется от лица бога Израилева, у которого много имен.

Главное в христианстве прославление и служение Отцу небесному по заповедям Иисуса не в словах, молитвах и песнопениях, а в поступках и в делах во Славу его. В Библии можно найти много указаний о том, что обесславить Имя Отца можно поступками и душевными устремлениями.

Нарушение заповедей Отца, переданных через Сына своего :»Дети, вы обесславливаете Имя Его» — говорил Иисус Христос.

Ветхий Завет

Ветхий Завет Библии несет послание Бога Невидимого, Бесплотного и Вездесущего, выражающего свою волю через стихии и знамения. Человек не мог узреть лица Творца, остаться живым после видения было невозможно. Только избранные им могли увидеть его, но только со спины, Лик его не показывался им.

Явление Отца верующим в Ветхом Завете связано с определенными географическими координатами – гора Синай, храмы Иерусалима, Ковчег Завета. Сам Бог представляется вездесущим явлением. Воплощающимся во всех земных проявлениях.

Так как в Ветхом Завете Бог редко назывался Отцом, то понимание имени его было связано с понятиями правления – воздаяния и наказания за мысли и поступки. Бог Господь праведный карающий и воздающий.

Наиболее часто в Писании встречается пять имен, что хочет сказать нам Отец каждым явленным именем своим:

Все пять имен Бога характеризуют его сущность и объясняют верующим, кто есть Отец Небесный – Сила Святая, ревнитель и Искупитель.

Новый Завет

Осмысление Нового Завета Библии, принесенного нам Иисусом Христом, раскрывается иначе — пониманием и прощением ошибок. Отец явил детям лик свой, обратившись к ним со словом утешения, прощения и поддержки. Теперь все послания направлены к духовным помыслам и самой божественной природе людей, в каждом из которых живет божественное начало.

Имена Бога в Новом завете, принесенные нам сыном его Иисусом Христом иные:

1. Бог является в образе Спасителя детей своих, который не только судит и наказывает за грехи, но и протягивает любящую руку помощи, поддержки и понимания.
2. Милосердный – прощающий раскаявшимся их прегрешения.
3. Бог Прощающий – воплотившийся в сыне своем Иисусе, который своей жизнью и смертью свидетельствует о прощении детей Господа;
4. Отец – Иисус в молитвах своих называет бога «Отче», являя любовь и заботу обо всех детях Творца.
5. Любовь – отец возлюбил детей своих вне зависимости от их любви к нему. В отличие от Бога Ветхого Завета, который любил только тех, кто поклонялся ему. Новый Завет являет через Иисуса любовь жертвенную, как наивысшее проявление божественной благодати.
6. Страждущий – разделяющий с простым человеком его жизнь и страдания. Иисус взял на себя все грехи человеческие во имя искупления и спасения.

Отец послал на мучения и смерть своего Сына Иисуса, чтобы показать всю свою любовь к детям своим.

Если в Ветхом Завете Бог понимается в единственном числе, то в Новом Завете он предстает перед детьми своими в трех лицах, объединенных в одно божественное целое.

Список известных имен Бога и значения некоторых из них

Какие имена бога известны в Ветхом завете, их значение:

• Сущий;
• Яхве или Иегова — тетраграматон;
• Элохим;
• Адонай;
• Саваоф – воинство, сила;
• Эль-элион;
• Эль-Олам.

Новый завет, переданный Иисусу Христу Отцом, полностью меняет понимание сущности Бога. Что показано в его Имени:

• Отец;
• Творец;
• Любовь;
• Создатель;
• Спаситель;
• Иисус – господь спасет;
• Христос – помазанник, мессия;
• Свет Миру.

Христианское учение подчеркивает важность Единого Бога, явившего себя в Трех Лицах при Крещении в лице святой Троицы – Бога Отца, Сына и Духа Святого.

Иудейские традиции

Иудейские традиции придерживаются строгого запрета говорить и писать его имя. По утверждению раввинов эти указания содержатся в третьей заповеди – не произноси имя Бога напрасно. Вторая причина – чтобы произносимое имя не услышали язычники, так как даже это оскверняет его.

Как называют Бога в православии

Имя Господа в православии имеет принципиальное значение, основанное на понимании и осознании божественного закона Святой Троицы и Триединства Творца, данный в Новом Завете.

Православие отрицает имя Иегова и Яхве, так как оно отрицает явления Сына его Иисуса и Святого Духа, которые Едины с Отцом. Евангелие от Матфея гласит:

Идите и научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа (28:19).

Нельзя понять божественное послание Отца, переданное через сына его Иисуса, если не почитать и его Богом своим.

Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная (1Ин.5:20).

Поэтому в православии именуют Бога – Отец, воплотившийся в сыне своем Духом Святым.

Но призывать Имя Божие не «всуе», не в осуждение себе и достойно кушать св. Тело и Кровь Господню может лишь тот, кто совершает сие — по Апостолу — с рассуждением (1 Кор. 11, 23—32).

Все православные славят и почитают Бога, как любящего Отца, который неразделим с сыном своим Иисусом Христом и Духом святым, именуют Бога Отцом, любящим и милосердным.

• О Божественных именах свщм. Дионисий Ареопагит
• Имена Божии игумен Иларион Алфеев
• Православие. Имена Божии игумен Иларион Алфеев
• Имя Божие свящ. Игорь Ефимов
• О прославлении имени Божия свт. Тихон Задонский
• Библейское понимание имени. Имена Божии игумен Иларион Алфеев
• Таблица: Имена Божии

***

Боже́ственные име́на – имена, относимые к Богу Священным Писанием и Священным Преданием, отражающие особенности Божественных Ипостасей, Божеские сущностные свойства и Божественные действия, в том числе, направленные на творение мира и попечение о нём.

Условно Божественные имена делятся на положительные или утвердительные (катафатические) и отрицательные (апофатические).

Будучи выше всякого имени, непостижимая Божестве­нная сущность раскрыва­ется в тварном мире через именуемые Божественные энергии. Так неименуемый и непостижимый в Своей сущности Бог становится «бесконечно многоименен» (св. Дионисий Ареопагит) в Своих действиях. Божественные имена есть действенные проявления Бога в мире, Его многообразные отношения к тварному бытию. В них Бог предстает Существом, отдающим Себя в Своих благодатных действиях («сущетворящих исхождениях», св. Дионисий) в дар всем сущим, сообщающим тварному миру «причастие всех благ». При этом сами имена не являются рациональными понятиями, итогом интеллектуальных спекуляций. Они воссоздают образы Бога, присутствующего в тварном мироздании, содержат в себе тварные аналогии нетварного Создателя.

Учение о Божественных именах наиболее полно изложено св. Дионисием в «Ареопагитиках». На первом месте среди Божественных имен св. Дионисий называет Благость. По причине Своей благости Бог создает мир, распространяя на все сущее животворящие «лучи всецелой благости». Озаряя мир благим лучезарным сиянием, Бог именуется духовным или умственным Светом. Благой Свет является началом единения, собирает творение воедино, объемлет его Собой, дает единое знание о Себе. Единотворящие лучи Благого Света говорят о Боге как Едином Существе, являющем Себя Основой всего существующего. Будучи Единым Благом и Светом, Бог еще и Красота, поскольку от Него сообщается «очарование всему сущему» (св. Дионисий), Он выступает Причиной благоустроения и изящества тварного мира. Как Благо и Красота, Бог есть предмет любви. И это потому, что сам Бог охватывает Своей любовью мироздание, обнаруживая Себя в Своем Добре и Благости к миру в виде бесконечной и безначальной Любви.

Помимо Благости, Света, Единства, Красоты, Добра и Любви, Дионисий упоминает Божественные имена Сущий, Жизнь, Премудрость, Ум, Разум (Слово), Сила, Совершенный и др. Божественные имена отражают Божественные действия, в которых Бог целиком становится доступным для причастия своим творениям. Вместе с тем имена Бога не говорят о Нем исчерпывающе, а лишь отражают множественность Его дел. Божественная сущность остается непостижимой, и имена недостаточными для Ее описания. Поэтому все утверждения о Боге можно превосходить и отрицать, ибо ничто не соизмеримо с Ним, Он выше всего тварного бытия и всех тварных аналогий. Так катафатическое богословие переходит в апофатическое, возвращая богослова из области Божественных действий к пребывающей за пределами тварного мира Божественной сущности.

Имена Божии – наименования, прилагаемые к Богу, образованные от Его действий в сотворенном Им мире. Следуя православному богословию, Сама по Себе Божественная сущность непостижима, а значит и неименуема.

***

«Нет ни одного имени, которое бы, объяв все естество Божие, достаточно было вполне его отразить»
св. Василий Великий

«Бог не есть речение, и не в голосе и звуке имеет бытие.
Все люди, имеющие разум, думают, что какою бы то ни было силою речений невозможно выразить неизреченное естество»
св. Григорий Нисский

«Божество, будучи непостижимым, непременно будет и безымянно. Итак, да не станем отыскивать имени Его существа»
св. Иоанн Дамаскин

Но это не означает, что Бог всецело непознаваем. Он познаваем в Своем Откровении. Непостижимая Божественная сущность раскрывается в Божественных действиях (греч. энергиях), по которым и познается Бог. Божественные действия могут быть наименованы и именно от них производны сами имена Божии.
«Я же, наученный богодухновенным Писанием, дерзаю утверждать, что Превысший всякого имени у нас получает многоразличные наименования по различию благодеяний, а сущность – неименуема».
«Он получает наименования от действий, которые, как мы верим, касаются нашей жизни».
«Божеское естество славно Само в Себе и прежде происхождения мыслящих существ, но ум человеческий говорит о сей славе постольку, поскольку вмещает, научаемый действиями Божескими».
св. Григорий Нисский

«…Бог получает именования от Своих энергий, ибо Его Сверхсущность безымянна…»
«…для несотворенной Троицы невозможно найти имя, являющее Ее природу, но все Ее имена суть именования Ее энергий»
св. Григорий Палама

«Ибо потому что называется Он Благим, и Правосудным, и Вседержителем, и Саваофом, не есть Он различен и инаков. Но будучи Один и Тот же, бесчисленные открывает действия Божества».
св. Кирилл Иерусалимский

Божественные имена делятся на утвердительные (катафатические) и отрицательные (апофатические).
«Из имен же, сказуемых о Боге, одни показывают, что в Боге есть, а другие, напротив, чего в Нем нет…
Например, когда называем нетленным, как бы так говорим себе или слушающим: «не думай, что Бог подлежит тлению». И когда называем невидимым, как бы говорим: «не предполагай, что Он постижим чувством зрения». И когда бессмертным: «не держись мысли, что смерть может прикоснуться к Богу». А также, когда называем нерожденным, говорим: «не думай, чтобы Божие бытие зависело от какой-нибудь причины, или от какого-либо начала».
…Таким образом, всеми этими запретительными именованиями и производится как бы некоторое отрицание чуждого Богу, по мере того как уясняется мысль, и отдаляет от себя помышления о непринадлежащем Богу.
Опять, называем Бога благим, праведным, творцом, судией, и даем Ему подобные этому именования.
Как в прежних именованиях слова означали некое отменение и запрещение понятий чуждых Богу, так здесь они означают подтверждение и осуществление свойственного Богу и приличным образом о Нем умопредставляемого. Поэтому каждый вид именований научает нас или о принадлежащем Богу, что оно есть в Боге, или о непринадлежащем, что этого нет».
св. Василий Великий

Для понимания происхождения имен Божьих можно привести в пример два имени Божьих – Всемогущий и Неизменный. Первое означает всесильное действие Божие, а второе неизменность, непреложность, верность Его действий. Первое имя есть имя положительное, а второе отрицательное (с частичкой «не»).

Личные имена Божественных Ипостасей Святой Троицы апофатичны, потому что Божественное Отчество и Сыновство несоизмеримо выше того рождения, которое мы знаем и понимаем, и Дух Святый, источник всякого обожения духов, выше всякого тварного духа. Сын и Дух есть как бы два чудесных плода Отчей производительности, – но все это выше речи и мысли. Нужно прибавить, что Дионисий подчеркивает, что Троичность и единство Божие имеет сверхчисленный характер, ибо Бог вне меры и числа.

***

См. ЯХВЕ, СУЩИЙ, ГОСПОДЬ, ЛЮБОВЬ, КРАСОТА, ЭЛОГИМ, СПАСИТЕЛЬ, ИИСУС ХРИСТОС, АГНЕЦ БОЖИЙ, МЕССИЯ, ПАСТЫРЬ, ПОДВИГОПОЛОЖНИК, АПОФАТИЧЕСКОЕ БОГОСЛОВИЕ, БЛАГОДАТЬ, ТРАНСЦЕНДЕНТНОСТЬ БОГА, ИММАНЕНТНОСТЬ БОГА

Сколько же было сыновей божьих?

Христианская церковь учит, что бог-отец послал некогда на землю своего сына Иисуса, чтобы он спас людей. По учению церкви, Иисус был «единородным», т. е. единственным, сыном бога. Об этом написано и в евангелиях — книгах, по учению церкви, священных. Так, в евангелии Иоанна говорится: «Ибо так, возлюбил бог мир, что отдал сына своего единородного»… (глава 3, стих 16). В евангелии Иоанна четыре раза повторяется, что Христос был единородным, т. е. единственным, сыном бога-отца (глава 1, стихи 14 и 18, глава 3, стихи 16 и 18).

Каждый христианин почитает наряду с евангелиями так называемые книги «Ветхого завета» (иначе они называются «Пятикнижием Моисея»). Они тоже считаются «священными», продиктованными самим богом-отцом Моисею. Откроем первую из них — книгу «Бытие». В главе 4-й рассказывается, что, когда сказочная «праматерь» людей — Ева родила своего первого сына, Каина, она воскликнула: «Приобрела я человека от господа» (глава 4, стих 1).

Значит, если верить Библии (книге «Бытие»), Каин, этот первый убийца (каким его выставляет Библия), братоубийца, был рожден «от господа», т. е. был сыном божьим! Выходит, что евангельский Иисус был не единственным сыном бога-отца, а имел братом своим Каина!

В той же книге «Бытие» рассказывается, что, когда Ева родила другого сына, Сифа, она сказала: «Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин» (глава 4, стих 25). Значит, был еще один сын божий! В шестой главе книги «Бытие» рассказывается о многих «сыновьях божьих», которые «увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены» («Бытие», глава 6, стих 2). От браков сыновей божьих с дочерьми человеческими, рассказывается дальше в Библии, рождались исполины, «сильные, издревле славные люди» (глава 6, стих 4).

Выходит, что сыновей божьих было много. И действительно, в Библии неоднократно говорится о многих сыновьях бога («Вы сыны господа, бога вашего», — «Второзаконие», глава 14, стих 1). Если так, то чему же верить: тому ли, что написано в Библии (где говорится, что сыновей у бога было много), или тому, что написано в евангелиях (где утверждается, что Иисус был единственным сыном бога)?

Христианская религия — не самая древняя на земле. До нее существовало много других религий. Что же там говорится о божьих сыновьях? Оказывается, во многих других религиях тоже была вера в богов-отцов, богинь-матерей и божественных сыновей.

Известный историк древнего мира француз Масперо писал о древнем Египте: «Вообще египетские боги не любили одиночества: подобно простым смертным, они соединялись в семьи, каждый из них имел жену и сына, благодаря чему возникали тройственные божества». Египтяне верили не в одну, а во много троиц. Так, были троицы: бог Птах, его жена — богиня Сохмет, их сын — Нефертули; бог Озирис, его жена — богиня Изида, их сын — Гор; бог Амон, богиня Мут, их сын — Хонсу.

Древние вавилоняне также верили, что их боги имеют сыновей. Так, бог Эа имел сына Адапа. Древние греки верили, что их боги имеют жен, а от них — сыновей и дочерей. В греческих преданиях рассказывается, что бог Зевс (бог неба, грома и молний, главный бог) сам из своей головы («непорочно») родил богиню Афину, от богини Геры имел сына А рея, от богини Лето — сына Аполлона и дочь Артемиду, от Майи — Гермеса. Помимо них он имел много других детей не только от богинь, но и от смертных женщин. Подобные верования существовали и у римлян.

Древние люди верили не только в то, что боги имеют сыновей, они верили, что люди могут быть сыновьями богов. Когда сложились классовые общества с государственной властью, цари объявляли себя сыновьями божьими, чтобы внушить своим подданным страх и трепет, заставить их безропотно переносить гнет и насилия. В одном древнем египетском документе, написанном за 3 500 лет до нашего времени, приводится клятва фараона (царя). Она начинается словами: «Как истинно то, что живет мой отец Ра-Гор-Небосклонный, восходящий на небосклоне под именем Шу, который есть солнце…». Итак, египетские цари учили, что они прямые потомки бога Солнца — бога Ра.

Вавилонский царь Навохудоносор в молитве к богу Мардуку говорил: «Я государь… создание рук твоих, ты сотворил меня».

Древние китайские императоры учили, что и они сыновья богов. В одном документе, относящемся примерно за 4 тысячи лет до нас, говорится: «Император есть сын неба, его физическая личность — олицетворение неба». До нашего времени китайские императоры считали себя «сыновьями неба».

Японские императоры поныне называют себя прямыми потомками богини Аматерасу, и учение о божественном происхождении императора является одним из главных в распространенной в Японии религии шинто; оно воспринято и другой религией, распространенной в Японии, — буддизмом.

Мы могли бы число подобных примеров во много раз увеличить, чтобы показать, что у многих народов задолго до христианства существовала вера в сыновей божьих. Христианство ничего нового своим учением о Христе, как сыне божьем, не сказало. И в других религиях рассказывается, что сын божий чудесно, «непорочно» родился, чудесно спасался от опасностей и гонений, умирал и воскресал вновь, подобно Христу. Христианство, зародившееся позже всех этих религий среди народов, давно придерживавшихся таких учений, заимствовало у них учение о сыне божьем.

Образ евангельского Христа списан с образов умирающих и воскресающих богов древнего мира. Иисуса Христа в действительности не было, как не было и Каина, который, по учению Библии, приходится Христу братом.

Но хотя Христа и не было, сказка о нем вот уже две тысячи лет используется церковью и эксплоататорами для внушения трудящимся самых вредных идей — смирения, непротивления, рабской покорности эксплоататорам.

Худ. В. Перов. «Трапеза»

Следующая глава >>

Глава XXIX Как дьявол часто являлся брату Руффино в виде Распятия, говоря ему, что все хорошее, что тот сделал — бесплодно, что он не в числе избранников Божьих, как это было открыто Святому Франциску, и как он объяснил брату Руффино заблужение, в кое тот впал Брат Руффино,

Сколько было лошадей в огненной колеснице, забравшей на небо пророка Илию?

Сколько было лошадей в огненной колеснице, забравшей на небо пророка Илию? иеромонах Иов (Гумеров)В Священном Писании количество коней не указано: Когда они шли и дорогою разговаривали, вдруг явилась колесница огненная и кони огненные, и разлучили их обоих, и понесся Илия

Сколько было ближайших учеников Христа?

Сколько было ближайших учеников Христа? священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыряВместо отпавшего Иуды по жребию был избран в число двенадцать апостолов ученик Христов Матфий (Деян.1:15–26). Это произошло между Вознесением Господа и праздником

Сколько было царей Иродов?

Сколько было царей Иродов? Иеромонах Иов (Гумеров)Священное Писание Нового Завета упоминает семь Иродов: отца, четырех детей, внука и правнука. Все они были представителями династии, основанной Иродом I (ок. 73 — 4 до Р.Х.). Он был сыном богатого идумеянина Антипатра, который

Сколько было бесноватых?

33. Сколько было бесноватых? Мат. 8,28: «И когда Он прибыл на другой берег в страну Гергесинскую, Его встретили два бесноватые, вышедшие из гробов (из пещер, где погребали), весьма свирепые, так что никто не смел проходить тем путем».Мар. 5,2: «И когда вышел Он из лодки, тотчас

Сколько было у Соломона стойл для коней колесничных?

42. Сколько было у Соломона стойл для коней колесничных? 3Цар. 4,26: «И было у Соломона сорок тысяч стойл для коней колесничных и двенадцать тысяч для конницы».2Пар. 9,25: «И было у Соломона четыре тысячи стойл для коней и колесниц и двенадцать тысяч всадников».Замечаем здесь два

Сколько верующих было среди советских военнопленных?

Сколько верующих было среди советских военнопленных? Судьба советских военнопленных в годы Второй мировой войны составляет одну из самых трагичных, не имеющих аналогов в мировой военной истории страниц нашего недавнего прошлого Тема участия в судьбе военнопленных

Глава 10 СКОЛЬКО ЛЕТ БЫЛО АПОСТОЛАМ ХРИСТА?

Глава 10 СКОЛЬКО ЛЕТ БЫЛО АПОСТОЛАМ ХРИСТА? «Счастье в усилии», говорит молодость. «Счастье в покое», говорит смерть. «Всё преодолею», говорит молодость. «Да, но всё кончится», говорит смерть. Виктор Розанов, «Уединённое», 1912 г. {70}. В мире всегда будут приключения для

Сколько было великих олимпийских богов и кто входил в их число?

Сколько было великих олимпийских богов и кто входил в их число? Великих олимпийских богов было двенадцать: Аид, Аполлон, Арес, Артемида, Афина, Афродита, Гера, Гермес, Гефест, Деметра, Зевс,

Сколько было муз?

Сколько было муз? Однажды Зевс провел девять ночей на ложе Мнемосины, богини памяти, после чего на свет появились девять муз – богинь поэзии, наук и искусств. Первыми культ муз ввели великаны Алоады – От и Эфиальт. Считая, что муз три, они дали им имена: Мелета («опытность»),

Сколько лет было Аврааму и Сарре, когда у них родился Исаак?

Сколько лет было Аврааму и Сарре, когда у них родился Исаак? Рождение Исаака можно считать чудесным, ибо к тому времени Аврааму было уже 100 лет, а Сарре 90 лет. Свое имя, по-еврейски означающее «смеющийся», Исаак получил по Божьему повелению, которое было вызвано, вероятно,

Сколько жен было у Иакова и как он их получил?

Сколько жен было у Иакова и как он их получил? Спасаясь от гнева обманутого брата, Иаков по совету матери отправился к ее брату Лавану Арамеянину в Харран. Через месяц Лаван поинтересовался: «Неужели ты даром будешь служить мне, потому что ты родственник? скажи мне, что

О праве наследования в семьях, где не было сыновей (27:1-11)

О праве наследования в семьях, где не было сыновей (27:1-11) Когда пришло время определить наделы для племен, кланов и семей, возникла проблема с семьей Салпаада из поколения Манассии. Сал-паад умер, но не вместе с Кореем, а за свой грех, не оставив по себе сыновей. Но у него было

Сколько было Евангелий?

83. Сколько было Евангелий? Наличие нескольких письменных версий Евангелия уже в самые древние, хотя и послеапостольские десятилетия вдохновляло относиться к понятию Евангелия как к некоему жанру, форме, в которой можно излагать те или иные интерпретации христианского

Некому было вести его из всех сыновей, рожденных им, и некому было поддержать его за руку из всех сыновей, которых он возрастил.

18. Некому было вести его из всех сыновей, рожденных им, и некому было поддержать его за руку из всех сыновей, которых он возрастил. Ты… выпил чашу ярости Его… некому было вести его… из всех сыновей, которых он возрастил. Под чашей гнева Божия, которую до конца испил

15. Сколько было ближайших учеников Христа? Вопрос:Сколько было ближайших учеников Христа?Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:Как следует из Святого Писания, для восполнения полноты ближайших Апостолов Господних после отпадения Иуды

Примеры употребления слова саваоф в литературе.

Господь Саваоф, говоря: благословен народ Мой — египтяне, и дело рук Моих — ассирияне, и наследие Мое — Израиль.

Так как ты, Господи Саваоф, Боже Израилев, открыл рабу Твоему, говоря: , то раб Твой уготовал сердце свое, чтобы молиться Тебе такою молитвою.

Важный, медлительный, как сам бог Саваофу почтальон въехал на заставский двор с туго набитой сумкой через плечо, окинул взором веселое общество, выжидая наступления должной тишины и внимания.

Дерфлиха, откуда из-под тени сине-белой полосатой маркизы вдруг выпрыгнул маленький Седезаум, держа в пухлых ручках бутылку молока и пакетик с булочками, маленький, тщеславный и смиренный, маленький, благочестивый и изворотливый, и точно так же с молоком и булочками, но уже попавшими в круглое брюшко, маленький, тщеславный и смиренный, маленький, благочестивый и изворотливый, он поскачет в зал заседаний бундестага, потворщик, певец господа, а бог его необязательно живет в надзвездной вышине, как бог Саваоф, Седезаум всегда умел гармонично сочетать перед своей совестью и перед миром правила земного и небесного служения богу.

Источник: библиотека Максима Мошкова