Воцерковление

Воцерковление, воцерковленность — что это такое? Такими вопросами часто задается человек, который лишь недавно переступил порог храма. Как проходит воцерковление? Правда ли, что воцерковление — это сознательная и мучительная борьба со своими грехами? О том, как она происходит — читайте в статье!

Воцерковление — что это?

По данным опроса, проведённого Всероссийским центром изучения общественного мнения, примерно 75% населения России считает себя православными, но из них крещены только 84%, в общих чертах знакомы с содержанием Священного писания 54%, посещают храм 17%, соблюдают посты и религиозные праздники 11%, исповедуются и причащаются 8%, носят нательные кресты 3%.

Священник Димитрий Шишкин

Словом, прибегая к актуальной терминологии, «переаттестацию» прошли бы не многие. Но в чём же причины такой беспечности?

В житейском плане мы все понимаем, что нужно соответствовать своему званию, доказывать состоятельность. Не случайно при приёме на ответственную работу требуют резюме. И всякий трезвомыслящий человек старается это резюме наполнить реальным, выигрышным для себя содержанием, особенно важным в условиях рыночной экономики и конкуренции. Цена вопроса высока – жизнь земная, достаток и благополучие семьи, стабильность и благоденствие.

А теперь представьте, что приходит устраиваться, ну, скажем, архитектором этакий разболтай в помятом костюме, небритый. И на вопрос о его резюме отвечает с ухмылкой: «Да на что оно вам? Какая разница… Просто я когда-то в детстве любил складывать кубики и у меня получалось…. вот я и подумал: может, мне в архитекторы податься?»

Комментарии, как говорится, излишни.

Если так важно соответствовать профессиональным требованиям, если мы столько уделяем внимания своей работе, понимая, что от этого зависит наша земная жизнь, то как же истово мы должны стараться соответствовать своему званию христианина, если цена этого вопроса – вечная жизнь!

Почему-то многим кажется, что духовная жизнь — это только метафора, что-то само собой разумеющееся и туманное, некое естественное продолжение обычной, земной жизни. Что нет в этой духовной жизни ни особых задач, ни правил, ни требований. Однако это не так.

Для беспечности, для мнения о том, что спасение происходит само собой, естественным образом у нас нет никаких оснований. Более того, апостол Петр говорит: «Если праведник едва спасается, то нечестивый и грешный где явится?» (1 Пет. 4, 18).

Духовная жизнь созидается в нас благодатью Духа Святого при нашем добром расположении и усердии в соблюдении Божьих Заповедей. Конечно, Дух дышит где хочет (Ин. 3, 8). И в людях далёких от Церкви действует Дух Божий, призывая человека к покаянию и святости. Но, кроме этой «предваряющей» благодати, существует особая духовная жизнь, путь сознательного и постепенного восхождения к Богу, и этот путь возможен только в Церкви. Больше того, Церковь и создана Господом для нас – людей, для нашего спасения.

Пренебрежение благодатным опытом Церкви — это не только грех, но и роковая ошибка, гибельная для самого человека. Господь говорит, что «если кто Церкви не послушает, да будет он тебе как язычник и мытарь» (Мф. 18, 17). Так условно названы люди, находящееся в крайней духовной опасности. Не отверженные, но сами отвергающие истину, не проклятые, но проклинающие себя своим пренебрежением к Церкви Божьей.

Воцерковленный человек — это…

Вот почему с понятием духовной жизни неразрывно связано понятие воцерковлённости, то есть соответствие тем внешним и внутренним требованиям, которые позволяют нам не только называться, но и быть христианами.

Церковь – это Тело Христово, непостижимое и таинственное продолжение, распространение Господа во времени, пространстве и в вечности… Тут великая тайна! Мы все, православные, хотя и части от целого, но части полновластные, разумные и свободные, вот почему ещё Церковь в целокупности своей именуют Невестой Христовой! Что может быть теснее и вместе с тем свободнее, чем единство жениха и невесты, связанных взаимной любовью.

Но в обычном, житейском смысле, между женихом и невестой ещё присутствует чувственность, то, что греки именуют эросом. В жизни же духовной действует любовь иная, высшая. Греки вообще хитрецы премудрые, у них ведь для каждого оттенка любви есть своё слово, и высшее из них — чистейшая агапа — означает Божественную любовь Высшего Жениха – Христа и Его Божественной Невесты – Церкви. И это единство так неразрывно и всеобъемлюще, что Церковь действительно есть Тело Христово, а Господь, если так можно сказать, – Душа Церкви, её Жизнь.

Больше того, Тело Христово созидается и по сей день обретением, приобщением к высшей жизни новых и новых душ. Такова теснота общения, единство нерасторжимое в Духе, которое Бог благоволил нам даровать… и если бы мы только понимали величие и высоту этого единства!

Ту благодать, ту святость, которая даётся человеку при крещении как талант, нам всем надлежит умножить, подвизаясь законно, то есть не так, как нам кажется правильно и хорошо, а как учит Церковь. Апостол Павел так и говорит: «Если же кто и подвизается, не увенчивается, если незаконно будет подвизаться» (2 Тим. 2, 5).

Святитель Иннокентий (Борисов) поясняет: «Подвизается не законно тот, кто не хочет подвизаться, как велит Господь. Как узаконила Святая Церковь, как определили и показали своим примером святые отцы». То есть нам нужно не доверять своим представлениям и фантазиям о духовной жизни, а сердцем, душой вникать, вслушиваться в дыхание Духа Святого, животворящего Церковь, действовать в полном согласии и единстве с ней.

Да, можно посещать храм, исповедоваться и причащаться формально и не жить духовной жизнью. Это так. Больше того, можно за внешним соблюдением церковных обрядов утратить живое общение с Богом и перестать быть членом Церкви. Но также верно и то, что нельзя пренебрегать исполнением Заповедей, посещением храма, исповедью, причастием и думать, что ты живёшь духовной жизнью, потому что церковная жизнь – это единственно возможный путь воссоединения человека с Богом.

Но почему же то, что мы обыкновенно называем Церковью, столь очевидно несовершенно?!

Дело в том, что Церковь представляется многим не тем, чем является на самом деле. Если можно так сказать, вокруг Церкви Христовой мы строим какую-то иную, «ветхую» церковь, по образу ветхого, падшего человека и так «преуспеваем» в этом занятии, что подлинную Церковь разглядеть бывает совсем непросто.

Вот что об этом говорит владыка Антоний Сурожский: «Мы исповедуем Церковь одну, а создаём и живём в другой. Эмпирическая церковь, церковь в которой мы фактически живём и действуем, страшно не похожа на ту Церковь, которую мы исповедуем».

Церковь подлинная, святая скрыта за внешней деятельностью несчастных и грешных людей, недостатки и немощи которых так очевидны. Но та же Церковь пребывает в тех же несчастных людях, в тайниках их страдающих и кающихся душ, в тайниках, освящённых милующим светом. И каждому, хотящему быть членом Церкви, раньше или позже предстоит осознать в себе эту антиномию – очевидное греховное несовершенство и покаянную причастность Божественной благодати. В этой сокровенности, если угодно, одна из тайн Церкви.

Вспомните, именно святость, сияние славы Господней, Его любовь несказанную, тишину мы находим изначально в Церкви, потому и тянемся к ней, но потом это сияние как бы отступает, и вот тогда-то мы видим всю ту грязь и ужас, которые сами-то и создали страстями своими, греховной жизнью. И вот здесь самое главное не забыть ту Церковь, а точнее сказать, ту любовь живую, которую мы в Церкви вначале увидели Духом.

Дело всё только в нас, в слепоте нашей, в неумении вспомнить и рассмотреть то, что видели мы вначале. А увидеть надо, и не только увидеть, а отыскать, обрести, сродниться. И пусть это мучительно и больно порой, но без труда, без опыта преодоления своей слепоты, не может быть единения с Богом, без которого жизнь бессмысленна и пуста.

И вот ещё что важно. Мы всё какой-то правды, справедливости ищем, любви, пожалуй. Но ищем-то из своей же болезни, потому что сами больны и взгляд наш горячечный, замутнённый. А Господь всех нас, больных и зачумлённых, страшных в падениях и грехах, но и кающихся любит одинаково, потому что видит в нас тот добрый залог, те усилия, падения и ошибки, но и слёзы сокровенные, живые, которые делают нас причастниками Его жизни, Его святости, и которые мы сами видим и знаем в себе.

Знаем, помним и верим, что Господь это малое добро тоже в нас видит и знает, и милует, и жалеет, покрывая наши грехи любовью. Но почему же мы другим в этой жалости так легко отказываем, почему видим их только жестоким, суровым взглядом, да ещё и, страшно сказать, определяющим?! Вы понимаете, вот таким-то видится нам человек, и видение наше становится приговором, костенеет со временем. Слепцы, слепцы мы и в этом главная наша беда!

Пока не поверим в святость других, пусть в перспективе, как в возможность реальную, пока не почувствуем её живо – и сами не станем причастниками благодати. Потому, что надо нам усвоить себе взгляд Христов, дух Его, а без этого всё – мука одна безысходная и слепая.

Воцерковление – это труд преодоления препятствий

Воцерковление – это труд преодоления препятствий, путешествие к Богу, совершаемое зачастую не благодаря, а вопреки обстоятельствам. Это сознательная и мучительная борьба со своими грехами, терпеливое восхождение к высшей Цели, достойной всех трудов и усилий.

Господь учит нас искать Царствие Божие, то есть оно не явлено, скрыто от нас и нужно приложить немало терпения и труда, чтобы это сокровище обрести, открыть для себя и усвоить. Но Царствие Божье – это не что-то, что будет потом, когда-нибудь, после смерти. Царствие Божие – это состояние духа, которое делает человека причастником жизни Бога уже здесь, в земной жизни. «

Царствие Божье не пища и не питие», — говорит Апостол Павел. То есть не то, что относится к плотской, чувственной жизни. – «Но праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим. 14, 17). Это очень важные слова! Когда человек начинает сознательно жить по правде Божией, жить полноценной церковной жизнью, он обретает мир с Богом, с людьми, с собственной совестью, и из этого мира рождается совершенно необъяснимое чувство радости о Духе Святом. Вот эта радость и есть преддверие той совершенной радости, к которой всех нас призывает Господь.

Вы прочитали статью Что такое воцерковление, воцерковленность? Читайте также:

  • К кому мы идем в церковь?
  • А было ли воцерковление?
  • Воцерковленность и ответственность
  • Воцерковление для начинающих о. Александр Торик
  • На пути к Богу иеромонах Нектарий Морозов
  • Азы православия о. Константин Слепинин
  • Какая разница между воцерковленными и невоцерковленными христианами
  • Опасности на пути к живой вере иером. Серафим (Роуз)
  • Азбука православного христианина иером. Иоанн (Каплун)
  • Закон Любви. Как жить по-православному иером. Серафим (Параманов)
  • Воцерковление А.В. Петровский
  • Основы духовной безопасности Кирилл Борисов, катехизатор
  • Несколько советов постигающим веру

***

Воцерковле́ние – 1) священный обряд, совершаемый над младенцем на 40-й день по его рождении; 2) в более широком смысле – приобщение верующего к Богу, к спасению, подразумевающее регулярное участие в Церковных Таинствах и богослужениях, усвоение православного вероучения, духовное совершенствование.

Членство в Церкви – это членство в конкретной евхаристической общине. Если спросить у военнослужащего, где он служит, то он назовёт конкретную воинскую часть, а не просто вооружённые силы. Аналогично и членство в Церкви не может быть виртуальным.

С канонической точки зрения отпадает от Церкви после Крещения тот, кто не участвует в Таинстве Св. Причащения без серьёзных причин более 3-х седмиц (см. 80-е Пр. VI ВС).

***

Воцерковление – это как бы врастание человека в организм Церкви, превращение из христианина номинального в христианина реального, вхождение в ее жизнь настолько глубокое, что эта жизнь становится в полной мере и его жизнью.
иеромонах Нектарий (Морозов)

***

См. ВЕРА, ОБРАЩЕНИЕ, НЕОФИТ, ХРИСТИАНИН

В декабре на сайте Отдела по религиозному образованию и катехизации Московской Патриархии появился текст «Задачи, принципы и формы организации катехизической деятельности в Русской Православной Церкви». В нем говорится о том, что этот документ должен стать базовым для начала полноценной катехизической деятельности в церкви. Мы публикуем интервью с ректором Свято-Филаретовского института проф.-свящ. Георгием Кочетковым в связи с публикацией «Концепции…»

В. Якунцев, руководитель методического центра по миссии и катехизации, преподаватель СФИ: В декабре мы стали свидетелями появления на сайте Отдела по религиозному образованию и катехизации Московской Патриархии очень интересного текста, который называется «Задачи, принципы и формы организации катехизической деятельности в Русской Православной Церкви». В тексте говорится о том, что этот документ должен стать базовым для того, чтобы в нашей церкви началась полноценная катехизическая деятельность. Цель этого текста – хотя бы как-то продвинуть в жизнь решения Архиерейского собора 2004 года, где говорилось, например, о том, что в каждом приходе должна быть штатная должность катехизатора. Как Вы думаете, что это значит? Есть ли какая-то надежда, что это реальный сдвиг, что это реальный шаг, который приведет к тому, о чем весь народ Божий давно думает, чего он чает?

О. Георгий: Я думаю, поживем – увидим. Здесь надо судить по плодам. Все может превратиться в некую псевдоморфозу и все может быть достаточно плодотворным, потому что жизнь будет все это существенно корректировать. Сейчас важна тенденция. Важно, что прошел семинар по подготовке к причастию, важно, что был опубликован этот документ и состоялась конференция в Калуге как попытка практического осуществления выдвинутых положений, как бы апробация этих вопросов на епархиальном уровне. И пока ясно, что дело движется, хотя движется нецелостно, непоследовательно, противоречиво, и, следовательно, возможны два выхода: на плюс или на минус. Долго просуществовать такая промежуточная ситуация не может. Или все же прислушаются к опыту, будут смотреть, что не получается, и переделывать, и тогда это может выйти на очень приличный уровень — или люди испугаются, что то, что они начали делать, поменяет их привычные представления о церковной жизни и потребует от них совершенно другого, чем то, что было прежде, и тогда может все сойти на нет. Так бывало не однажды в истории, тем более в истории нашей церкви, потому что пока те люди, которые руководят всем этим, не имея личного опыта, готовы скорее все заморозить и прикрыть, чем дать свободу Духу действовать в Церкви, а значит, действовать и отдельным людям. Тем не менее пока что все это можно критиковать и нужно критиковать, нужно думать о том, что хорошо, а что плохо, особенно тем людям, которые уже имеют в катехизации положительный опыт в этом направлении.

В. Якунцев: Как Вам видится, в каком ключе выдержана предлагаемая концепция, тот текст, который предложил нам Отдел по катехазации и религиозному образованию?

О. Георгий: Он выдержан в ключе эклектичном. Это жаль, потому что это говорит о том, что его делали не очень опытные люди, не очень знающие традицию, к тому же явно разные люди, стоящие на разных позициях. Это жаль, потому что в «Положении» много положительных, хороших вещей, и по тону, и по духу, и душевно. Но они носят несколько идеалистический характер, т.е. по тексту не очень видно, что собираются делать для осуществления этих вещей. Нельзя не отметить того, что одновременно есть очень конкретные и явно нацеленные на практику положения, которые исходят из совершенно другого духа. Они подобны «игуменскому окрику» и предназначены лишь для того, чтобы не «зарывались» и чтобы, так сказать, не принимали во внимание ничего, кроме мнения церковного управления. Вот это, конечно, жаль, это настораживает. Это касается и вопроса о богослужебном языке, и вопроса о полных и неполных членах церкви, и некоторых других вопросов.

В Якунцев: Я думаю, что всем читателям «Кифы» будет интересно узнать, что в этой концепции Вы увидели позитивного. Какие интересные предложения, какие места, соответствующие церковной традиции, которые имеют историческую перспективу? Что, с другой стороны, вызывает сомнения?

О. Георгий: Я бы как раз начал с конца, потому что здесь есть один очень тревожный момент. Хотя он тоже эклектичный, а потому не априори пагубный. Что предлагает концепция? Она предлагает вести катехизацию, в том числе катехизацию крещеных (что чрезвычайно важно, потому что вы помните, сколько с нами боролись, когда мы говорили, что крещеных, но не церковных людей надо катехизировать, как и некрещеных!) Тут это признается, но предлагается четырехнедельная катехизация, причем рекомендуется не четырехнедельный интенсив, а, наоборот, «расслабуха» – по одной встрече в неделю по часу-полтора. Нетрудно посчитать, что ввести в Церковь хотят людей за 4-6 часов, что, конечно, полная утопия. Это абсолютно невозможно, хотя лучше, чем ничего. Раньше максимум на что решались – это на какое-то комментирование богослужебного чина таинства Крещения и Миропомазания. Говорили об этом долго, те же самые четыре часа, может быть, и уходили на это, только не вразбивку, а подряд. Но это, во-первых, выматывало священника, во-вторых, приводило к тому, что часто вперед выдвигались детали второстепенные, а главное уходило. Т. е. очевидно, что слушатели к этому были не очень готовы, они воспринимали только настрой и дух встречи, но все-таки многое другое не воспринимали. Сейчас же все это предлагается растянуть по практике, принятой, скажем, уже много лет у о. Димитрия Смирнова и в близких ему приходах. Понятно, что это окончится неудачей, что это невозможно. Если каноны требуют двух, трех, даже пяти лет катехизации, то просто так отмахнуться от этой традиции несерьезно. Если отмахиваться, то целесообразность этого надо всерьез доказывать. На сегодняшний день звучит лишь одно псевдо-доказательство – что мол, у некоторых «ревнителей» есть длительная катехизация, которая может продолжаться год или два, и это якобы избыточно и нам, следовательно, не нужно. Я понимаю, что люди к этому не готовы психологически, да и вообще никак – ни священники, ни миряне – поэтому им это кажется избыточным, устрашающим. Им начинать месячную-то катехизацию страшно, а что говорить про нормальную катехизацию! Но тем не менее эта минимализация, пожалуй, самая опасная вещь на сегодняшний день. Это то, что вроде бы из хороших побуждений принимается, на чем явно настаивают, но что может погубить все дело. Хотя все-таки надо видеть, что тенденция здесь может быть и к лучшему, если, повторюсь, ведущие катехизацию будут настроены на слышание голоса Духа, если они будут настроены на достойные плоды, а не просто на формальное действие. В концепции есть упоминание так называемой систематической катехизации даже до полугода, но она явно не прописана, поэтому привлекательной она ни для кого не станет, разве что для некоторых «ревнителей» опять же. Найдется таких с десяток, и то вряд ли.
Теперь вернемся к вопросу о том, что в этой концепции хорошо.

Хорошо беспокойство о слабой ориентации в современной церкви на нравственную и духовную жизнь, о том, что слишком обычным стало явление потребительского отношения к церкви. Хорошо, что доля ответственности за это возлагается на самих служителей церкви, а значит, не только на священников, но и на архиереев.

Хорошо, что говорится о недостаточном акценте на духе и смысле Евхаристии в Церкви, о необходимости внебогослужебной работы и выражается беспокойство о недостаточном уровне пастырской подготовки. Очень важно, что признается в концепции проблема неслышимости голоса мирян.

Важно, что выражается беспокойство о фактически почти полном отсутствии социокультурной среды, способствующей привлечению детей и молодежи в церковь. Это очень хорошо, что вспомнили о детях и молодежи, но надо было сказать о дифференциации катехизической задачи. Одно дело – для детей и молодежи, другое дело для взрослых людей.

Хорошо, что говорится о том, что люди должны приходить в храм, как в родной дом, ощущать себя в родной среде, ощущать любовь и заботу.

Слава Богу, что признается, что мы живем в новое для церкви время, что полуторатысячелетняя эпоха традиции симфонии церкви и государства ушла в прошлое.

Хорошо, что еще раз повторяется: «верность святым отцам есть прежде всего верность их делу», по словам нынешнего Минского митрополита Филарета.

Очень важно, что признается не только естественность научения перед крещением, но и забота о новокрещенных, которая не должна прекращаться после крещения.

Важно, что употребляются относительно новые термины «воцерковление», т.е. «вхождение в Церковь», и понимается это как непрерывный процесс, и о крещении говорится, что оно не только завершает этот процесс, но иногда, особенно в случае крещения младенцев, лишь начинает его.

Слава Богу, что среди принципов катехизации названа христоцентричность и общинность. Говорится, что катехизацию нужно проводить всей общиной.

Слава Богу, что говорится о необходимости очищать человека и общину от духа индивидуализма, закрытости, сепаратизма и сектантства во всех его проявлениях.

Очень хорошо, что цитируется материал юбилейного Архиерейского собора, где говорится, что «нельзя идеологизировать прошлое».

Утверждение, что катехизация должна привести к церковной жизни как конкретной полноте жизни во Христе, очень важно. Правда, несколько странно, что при этом в разделе 2.1. утверждается, что всем вокруг – и на работе, и в семье – должно стать лучше от того, что человек стал христианином. Ничего себе, вот это критерий качества! А если, допустим, человек вступает в конфликт с семьей или с работой, это что, должно означать, что человеку не надо было становиться христианином? Или что этого не может быть, когда человек становится христианином? Не только может быть, но сплошь и рядом так оно и бывает.

Хорошо, что говорится о диалогичности и общении, и в связи с этим – о взаимной открытости к общению, о готовности к пониманию. Но ведь это же огромная проблема «отверстия ушей», «расширенного сердца», которую надо еще чем-то подкрепить.

Хорошо, что говорится о компетентности в служении катехизации и при этом предлагается принцип отсутствия страха перед ошибками, которые, к сожалению, неизбежны. Так же как хорошо, что признается необходимость понимать реальную церковно-историческую действительность, видеть острые моменты таковой, уметь отличать вечное и непреходящее от временного и случайного. Это связывается с обладанием навыками общения, необходимыми знаниями.

С. Зайденберг, преподаватель миссиологии, катехетики и гомилетики (СФИ): Батюшка, мы изнутри своего опыта знаем, как трудно подготовить катехизатора, который мог бы вести серьезную катехизацию в течение года-полутора, а в то же время понятно, что страна огромная, народу, часто «не умеющего отличить правой руки от левой», много, и в этом смысле хочется каких-то мер, которые хотя бы как-то исправили ситуацию, а не предлагали такой суперпростой вариант, как тот, о котором Вы только что сказали, что он просто невозможен. Ведь это действительно проблема. Что тут можно предложить?

О. Георгий: Если бы нас спросили, я бы сказал, что да, действительно, сейчас сразу предложить нормальную катехизацию невозможно, и это надо открыто признать, но в качестве переходного периода можно было бы обозначить как норму кратчайший тип катехизации для взрослых, который должен был бы включать примерно трехмесячную катехизацию – это minimum minimorum! – при условии, что ей бы предшествовало еще двух- или трехмесячное предоглашение, которое, прежде всего, утверждало бы людей в вере, потому что без веры начинать катехизацию нельзя. Вот такие полгода были бы необходимы. Но это требовало бы согласования миссионерской концепции с катехизационной, следов чего мы даже не наблюдаем, как будто, коль это разные патриархийные отделы, то это разные планеты, как будто они существуют в разных церквах. Вот это тоже очень опасно, потому что что-то пытается сделать Миссионерский отдел, что-то – Отдел религиозного образования и катехизации, но они не готовы друг с другом сотрудничать. И если это будет так, то дело провалится.

Так вот, минимальный срок, который нужен для воцерковления взрослых – это полгода, из которых половина срока может быть предогласительной, т. е. достаточно свободной по форме, по тематике, по требованиям к ведущим и т. д. и т. д. Ведь люди должны почувствовать, что они идут не в какое-то гетто, они должны понять, что они идут в свободное общество, к Богу, Который есть Свобода и к народу, который свободен только потому, что он Божий. Вот если они этого не почувствуют – ничего не будет, а без предоглашения почувствовать это очень сложно. Поэтому, как я уже сказал, нужно как минимум двух- или трехмесячное нормальное предоглашение, и еще нужно трехмесячное оглашение, которое фактически бы состояло из очень краткого, недели за две, прохождения первого этапа оглашения, дальше за 8-10 недель – полноценного второго этапа, и недельного третьего этапа оглашения. Примерно такую парадигму мы практиковали длительное время в 70-х – 80-х гг. Да, в этом случае человек ничего толком не узнает по таинствам, по догматам и т. д., но он хотя бы воцерковится, причащаясь в течение недели третьего этапа и хоть что-то слыша об этих догматах и о таинствах.

Конечно, 2,5-3 месяца нашей катехизации рассчитаны на «особенных катехуменов» – на больных, старых, малых, психически больных и т. д. Это еще не полноценная катехизация, но все-таки она может быть целостной хоть в каком-то смысле. Меньше этого, я считаю, просто невозможно всерьез говорить о катехизации взрослых как таковой. Другое дело, что и для такой катехизации придется дополнительно учить священников, которые этого, может быть, и не захотят, придется учить народ, который, может быть, этого тоже не захочет, потому что это трудно. Придется учить всех взаимоотношениям друг с другом, потому что это потребует свободы Народа Божьего, потребует изменения понятия об «иерархизме», отмены «иерархизма» как тоталитарной тенденции в нашей церковной жизни. Вот это я считаю чрезвычайно важным.

С. Зайденберг: А как решить вопрос подготовки миссионеров?

О. Георгий: Это можно сделать. На это силы и средства сейчас в церкви есть. Если ориентироваться на людей, желающих больше служить Богу, чем человекам, тогда можно найти для этого силы и возможности, причем довольно быстро. Плюс необходимо обязательно ввести в семинариях и в академиях предмет по катехетике, которого сейчас нет. Причем нужно понять, что он должен существовать на всех уровнях духовного образования, не только в семинариях или регентских классах, но и, прежде всего, на уровне семинарии и академии, потому что сейчас ни миссиология, ни катехетика не в чести у нас в церкви, и это, конечно, дает о себе знать.

В. Якунцев: Но мы знаем, что на сегодняшний момент в нашей церкви не существует какой-то единой методологической позиции, а катехизация напрямую связана с тем, как движется церковь, потому что катехизация призвана приобщить к центру церковной жизни, не просто рассказать о ней, но именно ввести в нее.

О. Георгий: Так это и замечательно, что катехизация тут же обнажит все «черные дыры» реальной церковной жизни. Она – наиболее открытый опыт и действие, в котором может к тому же участвовать весь народ – и мужчины, и женщины, именно так, как должно быть в церкви.

В. Якунцев: Есть ли в нашей церкви силы, которые способны воспринимать как-то хоть отчасти нормально, естественно катехизические традиции? Откуда взять столько катехизаторов?

О. Георгий: Пока их взять неоткуда. Но, повторяю, их надо готовить. Надо думать об этой подготовке всерьез, надо думать и обмениваться опытом. Есть ли силы? Их нет, конечно, но все-таки мы должны всегда помнить, что мы говорим о Церкви, и значит, есть силы хотя бы чисто духовные, есть сила Святого Духа, а Господь, как известно, и из камней может воздвигнуть себе детей Авраама.

материал опубликован в газете «Кифа»№1 (59) январь 2007 года

Ирина Демченко

Отвечает протоиерей Валентин Макаров:

– Хождение в храм по воскресеньям – это необходимое условие воцерковления, но недостаточное. Давайте попробуем понять, каким должен быть, или какими качествами должен обладать человек, которого можно назвать воцерковленным? Как мне кажется, такой человек должен знать тексты Священного Писания и уметь пользоваться ими в различных житейских ситуациях. Должен иметь опыт борьбы с грехами и искушениями, а еще лучше – опыт избавления от каких-либо пороков или греховных привычек.

Думаю, что вы обратили внимание, что я не привел в этом перечне добродетели, упомянутой в заглавии вопроса, – ежевоскресного посещения храма. Таким образом, хотелось подчеркнуть, что духовная зрелость определяется не столько теми факторами, которые для человека являются исходными (Исповедь, Причастие, посещение храма, молитва), сколько результатом совокупного действия этих исходных факторов на ум, сердце и волю человека. Ведь можно всю жизнь ходить на долгие службы, вычитывать еженедельно всю Псалтырь, причащаться и оставаться гордецом, который готов раздавать свои советы по поводу и без повода.

Есть небольшая притча о монахе, которому пришел лукавый помысел о том, что он несет монашеский образ на протяжении многих лет, а Господь ему во сне показал, что для Него он по-настоящему был монахом всего несколько дней.

Если сказать проще, то по человеку должно быть видно, какие перемены произвели в нем ежевоскресные посещения храма и участие в таинствах Церкви. Только тогда можно сказать, что такой человек воцерковлен. Сами же по себе внешние действия ни о чем еще не говорят.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *