Царь Давид и Соломон, фарисеи и кесарь, пророк Илия и многие другие такие знакомые и, одновременно, незнакомые имена. Кем были все эти библейские герои? Хорошо ли мы знаем кто есть кто в Библии? Не путаем ли порой с какими-то теми или иными мифологическими персонажами? Чтобы разобраться во всем этом «Фома» открыл проект кратких рассказов «Кто есть кто в Библии». Сегодня мы говорим о том, кто такой кесарь.

«Кесарь» — греческая форма латинского «Caesar». Это имя основателя Римской монархии, императора Гаия Юлия Цезаря. Оно было присвоено его преемникам и стало титулом, который имел то же значение, что и «император».

Слова Иисуса Христа «отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» содержатся в трех Евангелиях (Мф 22:22, Мк 12:17, Лк 20:26).

Однажды фарисеи послали ко Христу людей спросить, позволительно ли платить подати кесарю.

Иудея входила в состав Римской империи и ее жители были обязаны платить подати Римском правителю — кесарю.

Нежелание платить подати соответствовало стремлению многих иудеев добиться независимости от Римской империи. В Христе иудеи видели в том числе возможного лидера национально-освободительного движения. Вопрос о податях фактически можно истолковать как вопрос о том, готов ли он возглавить восстание против римлян.

Согласие с уплатой податей означало, что Христос лоялен по отношению к Риму и против идеи освобождения иудеи, и это могла восстановить против Него народ. Отказ от уплаты податей мог быть истолкован как открытый протест против Рима и грозил тюремным заключением и наказанием. Ответ Христа: «отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» лишил фарисеев возможности уловить Его и расставил приоритеты.

На анонсе фрагмент Бюст Цезаря из Национального археологического музея в Неаполе. Источник фото wikipedia.org

Биография

Октавиан Август – основатель Римской империи, сумевший выстроить могучее государство. На эпоху правления этого императора по Новому Завету пришлось рождение Иисуса Христа. Под предводительством Октавиана римляне жили в течение 45 лет. Биография правителя, полководца и реформатора насыщена интересными фактами, а личная жизнь полна перипетий.

Детство и юность

Настоящее имя Октавиана Августа – Гай Октавий Фурин. Мальчик был выходцем из сословия эквитов, из уважаемого семейства. Его пращуры оставили потомкам богатое наследство, сформировавшееся благодаря занятию банковским делом. Октавиан Август не имел отношения к элите общества. Оппоненты императора часто напоминали ему о родословной, характеризуя положение правителя как недостойное трона.

Бюст Октавиана Августа

Согласно записям историка Светония, Октавий родился в 63 г. до н.э. Громкое имя Август, синонимичное титулу императора, он получил в 27 г. до н.э. В 5-летнем возрасте Октавиан потерял отца, бывшего в то время наместником в Македонии. Мать мальчика, сестра Юлия Цезаря, повторно вышла замуж за консула Луция Филиппа.

Именно родственные связи стали основополагающими в биографии будущего правителя Рима. Юноша нравился правящему императору, который приходился ему дядей. Из его рук Октавиан получил воинские награды, звание патриция и понтифика. Так как у Цезаря не было детей, он усыновил любимца и сделал Октавиана обладателем большей части принадлежавшего ему имущества, главным наследником и претендентом на власть.

Вергилий читает «Энеиду» Октавиану Августу и его сестре Октавии

В 44 г. до н.э. Цезаря убили. В то время Октавий был учеником в Аполлонии Иллирийской. Узнав о трагическом событии, он вернулся в Италию и решил воспользоваться правом наследования. Претенденту на власть было 18 лет, он не располагал связями, репутацией и необходимым опытом, в то время как его главным соперником оказался авторитетный Марк Антоний. Присвоив финансы и архив бывшего правителя, он настоятельно рекомендовал Октавиану не рассчитывать на престол.

Октавиан Август не проявил робости и не отступил. Объявив себя наследником бывшего монарха, взяв его имя, он отдал народу деньги, которые завещал приемный отец и устроил игры в честь побед Цезаря. Заручившись поддержкой Цицерона, который имел собственный интерес в продвижении молодого человека, Октавиан созвал войско и объявил войну Марку Антонию. Сенат прислушался к мнению Цицерона и признал юношу сенатором. Антоний потерпел поражение.

Правление и войны

В 43 г. до н.э. Октавиан получил титул консула. Он обрел необходимые полномочия и объявил убийц отца вне закона. По договоренности с Марком Антонием и Марком Эмилием Лепидом власть разделили на троих. Мужчины стали триумвирами, располагавшими высшими полномочиями. Октавиан в компании Антония отправился в Македонию, чтобы отомстить Бруту и Кассию, виновным в заговоре и смерти Цезаря.

Марк Антоний в колеснице, запряженной львами

В 42 г. до н. э. Антоний стал управлять восточными провинциями, а Октавиан вернулся в Италию. Спустя год он вступил в войну с Перузией, которую провоцировали родственники его оппонента Антония. Конфликт был решен примирением сторон и женитьбой Антония на сестре Октавиана. Натянутость отношений и трения по вопросам власти то и дело сменялись коротким перемирием. В 38 году триумвират истек, но участники продлили его действие еще на 5 лет. В этот период Октавиан Август имел судебную должность и был полководцем. Он также получил звание трибуна.

В руках будущего императора сосредоточилась власть над западом и востоком страны. Успешные военные действия в 35-33 гг. до н.э. укрепили его позиции. Октавиан решил выступить против Марка Антония, который в ту пору сблизился с Клеопатрой. Истечение назначенного 5-летнего срока стало для Антония роковым. Итальянцы, понимавшие, что им управляет любовное влечение, присягнули Октавиану Августу.

Клеопатра на египетском троне

В 31. г. до н.э. было объявлено о войне с Клеопатрой. Армии царицы и неудавшегося соперника нанесли удар. После появления Октавиана в Александрии Антоний и Клеопатра покончили с собой. Египет оказался в плену Октавиана Августа. Это достижение вместе с завоеванием Иллирии и Акции спустя год император праздновал в Риме.

С 31 года Октавиан регулярно избирался в консульство, но требовал беспрекословного подчинения на основании ранее полученной от народа присяге. Император пересмотрел условия назначения триумвирата, провел перепись населения и выгнал из переполненного Сената тех, кто был ему не угоден. Он также занялся урегулированием дел в провинциях.

10 лет Октавиан управлял Сирией, Египтом, Испанией и Галлией, а также располагал правом объявлять войны и заключать соглашения. Как полководец Октавиан руководил почти семью легионами. Лик императора запечатлели на монетах с надписью «Защитник свободы римского народа». В западных регионах правитель наладил связь с не подчинявшимися племенами.

За десятки лет нахождения Октавиана Августа у власти не раз вспыхивало недовольство потенциальных соперников. В 23 году возник риск заговора против правителя. Он отказался от поста консула и впоследствии не претендовал на него, за исключением двух раз. С 22 по 19 г. до н.э. Октавиан отсутствовал в Риме, а народ выступал за возвращение консула. Дабы избежать мятежа, Сенат попросил государственного мужа вернуться. Так Август обрел исполнительную власть, а в 12 году был провозглашен понтификом.

Портрет Октавиана Августа на монете

Октавиан Август активно привлекал Сенат к управлению страной и установлению республиканской модели управления. Он старался не менять законодательство, сохранил выборную систему и контролировал армию. Из всех своих титулов Октавиан наиболее дорожил статусом принцепса, высшего госслужащего республики.

В качестве полководца Октавиан ратовал за укрепление северной границы. Ему покорились Реция и Норика до побережья Дуная. Военачальники Агриппа и Тиберий завоевали Паннонию и Мезию, присоединив провинции к Римской империи вместе с Иллирией.

Октавиан создал стабильную армию, ставшую опорой империи. Он оставил 28 легионов в качестве постоянных военных подразделений, а остальные войска распустил. Во время правления Августа не возникало вопросов с обеспечением ветеранов. Они получали земли и пособия в качестве награды за службу.

Октавиан создал военную казну и за счет введения налогов регулярно пополнял ее. Правитель организовал 2 постоянных флота, а также отряды телохранителей и охранное подразделение, базирующееся вокруг Рима. Внутри Рима функционировали 3 военные когорты.

Расширение Римской империи при Октавиане Августе (жёлтый цвет — изначально, оттенки зелёного и розового — присоединенные территории)

Внутренняя политика Октавиана Августа была успешной благодаря продуманным административным механизмам. Во главе провинций и легионов правитель ставил своих поверенных из числа сенаторов. Жизнь маленьких регионов регулировалась префектами. Зерновые поставки, преторианская гвардия и отряды пожарных подчинялись всадникам.

Частные агенты управляли финансами. Они занимались личными делами властителя, а также вели материальный учет и выплаты военным. Эпоха воцарившегося мира сделала провинции богатыми, и они щедро пополняли казну. Одной из важных реформ стало упразднение налоговой системы. Теперь сборы стали фиксированными.

Провинции Римской империи к 14 году н. э

Таким образом сократился риск вымогательств среди управленцев. Август также повлиял на фальсификацию гражданства путем ограничения предоставления свободы рабам из числа вольноотпущенников.

Октавиан Август пытался повлиять и на культурную сферу жизни. Он поддерживал восстановление храмов, культ жрецов, сохранял религиозные традиции и ритуалы. Правитель поощрял повышение рождаемости и пропагандировал институт брака, в связи с чем одаривал большие семейства.

Тибуртинская сивилла показывает Октавиану Августу пришествие Христа

Искусство в этот период также было в цене. Октавиан отдавал предпочтение книгам и продвигал чтение литературы, став покровителем писателей и поэтов. Вергилий, Гораций и Овидий описывали в своих произведениях небывалый подъем культуры, сопутствовавший правлению Октавиана Августа. Император повлиял на обновление облика Рима, который из глиняного города превратился в мраморный. Здесь появились форум Августа, храмы и здания, ставшие памятниками архитектуры.

Личная жизнь

Император сделал свою личную жизнь гарантом государственного управления. Первой избранницей Октавиана стала Сервилия, дочь политического деятеля Публия Сервилия Исаврика, но помолвка была расторгнута. Август решил скрепить триумвират с соперником Марком Антонием, поэтому взял в жены Клодию Пульхру, приходившуюся оппоненту падчерицей.

Статуя Октавиана Августа

Спустя 2 года брак распался из-за размолвок с родственниками девушки. По утверждениям римских историков, Октавиан не делил с юной особой семейное ложе, поэтому она сохранила невинность. Следующей женой правителя оказалась родственница Секста Помпея по имени Скрибония. Брак также просуществовал недолго и завершился расставанием из-за ссоры с Помпеем.

Памятью об этом союзе являлась дочь Юлия, которую супруга родила императору. Фривольное поведение дочери и неподчинение отцу стали причиной изгнания ее из Рима. Вместе с ней империю покинула и мать. Октавиан усыновил своих внуков Гая и Луция, детей Юлии, планируя сделать их наследниками, но юноши скончались в раннем возрасте.

Октавиан Август и его третья жена Ливия Друзилла

Третья жена Октавиана Августа, Ливия, была редкой красавицей и знатной дамой. Зная о легком нраве мужа, она подыскивала ему привлекательных девушек, поэтому союз со смекалистой избранницей просуществовал несколько десятилетий. Собственных детей в дальнейшем у Октавиана не появилось. Наследником его состояния и полномочий стал Тиберий, один из приемных сыновей, детей третьей супруги.

Императорский трон после кончины Августа достался Тиберию. Родовая ветвь не оборвалась, и в последующем римский престол занял правнук Октавиана, Калигула. После него государством правил потомок императора Нерон.

Смерть

Правление Октавиана Августа было настолько успешным, насколько нескладной оказалась его личная жизнь. Разочаровавшие его бывшая жена и дочь сильно повлияли на самочувствие императора. Он предпринял поездку в одну из провинций, находящихся в Средиземноморье, чтобы поправить здоровье и отдохнуть от переживаний.

Руины мавзолея Октавиана Августа на Марсовом поле

В дороге император заболел. Возникший недуг послужил причиной смерти правителя. В августе 14 г. до н.э. он скончался. После смерти тело императора предали кремации на Марсовом поле, а урну с прахом погрузили в мавзолей, к останкам родственников правителя.

Октавиан Август управлял империей в течение 45 лет. Его принципат был в силе до последних дней жизни. О личности правителя и ценности его решений сегодня можно судить по историческим записям и хроникам. Информация о внешнем облике дошла до потомков благодаря портретам и статуям, представлявшим Октавиана Августа.

Для использования в других целях Августа, см Август (значения) . Монета императора Диоклетиана с пометкой diocletianus augustus

Огастес (множественное число AUGUSTI ; / ɔ ɡ ʌ s т ə s / aw- GUST -əs , Классическая латынь : ; «величественный», «расширяющий» или «почтенный») был древнеримский титулприсваиваемый в качестве имени и титул Гая Октавия (часто называемого просто Августом), первого императора Рима. После его смерти он стал официальным титулом его преемника и впоследствии использовался римскими императорами. Женская форма Augusta использовалась для римских императриц и других женщин императорской семьи. Мужские и женские формы возникли во времена Римской республики в связи с вещами, считающимися божественными или священными в традиционной римской религии . Их использование в качестве титулов для главных и второстепенных римских божеств Империи ассоциировало Имперскую систему и Императорскую семью с традиционными римскими добродетелями и божественной волей, и может считаться особенностью римского имперского культа .

В Рима греческих -speaking провинций, «Август» было переведено как севаст (σεβαστός, «почтенный»), или Hellenised в Augoustos ( αὔγουστος ). После падения Римской империи Август иногда использовался как имя для людей аристократического происхождения, особенно на землях Священной Римской империи . Это остается именем для мужчин.

Николай Бердяев

1-е издание: Царство духа и царство кесаря. Париж: YMCA-Press, 1949. 167 стр.

Воспроизводится по изданию:Н.Бердяев. Царство Духа и Царство Кесаря. М.: Республика, 1995. С. 288-356. Номера страниц по этому изданию в прямых скобках, номер страницы предшествует тексту на ней.

Глава IV. ЧЕЛОВЕК И КЕСАРЬ. ВЛАСТЬ

Кесарь есть вечный символ власти, государства, царства этого мира. Есть две основные точки зрения на соотношения кесаря, власти, государства, царства этого мира и духа, духовной жизни человека, царства Божьего. Это соотношение понимают или дуалистически, или монистически. Было уже сказано об относительной правде дуализма в условиях нашего мира. Монизм всегда имеет тираническую тенденцию, будет ли //312//

он религиозный или антирелигиозный. Верно же понятый дуализм царства Кесаря и царства Божьего, духа и природы, духа и организованного в государство общества, может обосновать свободу. Ложно были поняты и истолкованы евангельские слова: «Воздайте кесарево кесарю, а Божье Богу» , и слова ап. Павла: «Несть бо власти, аще не от Бога». Истолкование этих слов носило рабий характер. «Воздайте кесарю кесарево» совсем не означает религиозного определения кесаря и его царства, не означает никакой его оценки. Это есть лишь различение двух разных сфер, недопущение смешения. Слова же «несть бо власти, аще не от Бога», которые имели роковое значение, сплошь да рядом означали сервилизм и оппортунизм в отношении к государственной власти и сакрализацию форм власти, ничего общего с христианством не имеющих. Слова ап. Павла никакого религиозного значения не имеют, их характер чисто исторический и относительный, вызванный положением христиан в Римской империи. Ап. Павел боялся, что христианство может превратиться в анархическую, революционную секту. Он хотел ввести христианство во всемирную историю. Кроме того, следует помнить, что через некоторое время, во время правления Домициана, государственная власть характеризовалась как зверь, исходящий из бездны. Вопрос безмерно сложнее, чем обыкновенно думают, ссылаясь на слова ап. Павла. Христианство достаточно уже обнаружило сервилизм в отношении к царству кесаря. Причем это обыкновенно происходило так: всякое изменение – революционное или реформаторское – в царстве кесаря вначале вызывало сопротивление со стороны церкви, осуждение новшества как проявления духа антихриста. Но когда стабилизировалась и укреплялась новая власть кесаря, церковь вдруг замечала, что это и есть та власть, которая также от Бога, и санкционировала ее. Таким образом, выходило, что церковь лишь санкционировала то, что делали другие внецерковные и внехристианские силы, и не имела собственного идеала общества и государства. Когда она его, по видимости, имела, – в христианских теократиях прошлого – было еще хуже, ибо эти теократии были христианскими лишь по вывеске и отрицали свободу. Теократия была одним из соблазнов, через которые проходило христианское человечество. Соблазном была не только теократия в средневековом смысле слова, но и христианские государства, которые всегда бывали христианскими лишь символически, а не реально, и компрометировали христианство. Глубина проблемы в том, что дух не может зависеть от природы и общества и определяться ими. Дух есть свобода, но в объективации духа в истории создавался ряд мифов, которыми укреплялся авторитет власти. Это миф о суверенитете в религиозной области, это миф о папской непогрешимости или миф о соборе епископов. В жизни государств и обществ таковы: миф монархии – о суверенитете власти монарха, миф демократии – о суверенитете власти народа (volontе gеnеrale), миф коммунизма – о суверенитете власти пролетариата. Все эти мифы в сущности имели мистический характер, хотя бы это и не признавали открыто, и эти мифы означали, как правило, не ново понимаемый миф о суверенитете, а отрицание самой идеи суверенитета. Суверенитет не принадлежит никому. Он есть лишь одна из иллюзий объективации.

Могут сказать, что моя точка зрения находится во власти анархического мифа, но это неверно. Мне чужда утопия счастливого, безгосударственного бытия. Функции государства остаются в условиях этого мира. Но государство имеет лишь функциональное и подчиненное значение. То, что нужно отрицать, так это суверенитет государства. Государство всегда имело тенденцию переходить за свои границы. //312//

И оно превратилось в автономную сферу. Государство хочет быть тоталитарным. Это относится не только к коммунизму и фашизму. И в христианский период истории происходит возврат к языческому пониманию государства, т.е. тоталитарному, монистическому пониманию. Одно из главных классических возражений Цельса против христиан заключается в том, что христиане плохие, не лояльные граждане государства, что они чувствуют себя принадлежащими к другому царству. Этот конфликт существует и сейчас. Существует вечный конфликт Христа – Богочеловека и Кесаря – человекобога. Тенденция к обоготворению кесаря есть вечная тенденция, она обнаруживается в монархии и может обнаруживаться в демократии и коммунизме. Никакой суверенитет земной власти не может быть примирим с христианством: ни суверенитет монарха, ни суверенитет народа, ни суверенитет класса. Единственный примиримый с христианством принцип есть утверждение неотъемлемых прав человека. Но с этим неохотно примиряется государство. И сам принцип прав человека был искажен, он не означал прав духа против произвола кесаря, он включен был в царство кесаря и означал не столько права человека как духовного существа, сколько права гражданина, т.е. существа частичного. Происходит борьба монизма с дуализмом. Монизм есть всегда возврат к языческому пониманию государственной власти, дуализм же имеет христианское происхождение, он укреплен кровью мучеников. Отношения монизма и дуализма носят парадоксальный характер. Тема социальной революции заключает в себе и крайний монистический и дуалистический элемент. Она дуалистична в делении мира на две части, за социальную революцию и против нее, и монистична в утверждении своего нового царства. Социальная революция заключает в себе мессианский и хилиастический элемент, она безусловно устремлена к царству Божьему на земле, хотя и без веры в Бога. И это ведет к монизму, отрицающему различие царств Духа и царства Кесаря. Грядущим царством Кесаря и предвечным царством Духа. Двойственность в психологии социальных революционеров показывает только, что монизм, единство, можно мыслить только эсхатологически. Возможна секуляризованная эсхатология, которая обоготворяет не вечную жизнь, а жизнь будущего. Отношения церкви и государства есть одна из форм отношения духа и кесаря, но уже в форме исторической объективации. Церковь в истории легко принимала царство Кесаря, т.е. царство объективации, но в ней всегда оставался и другой элемент. Кесарь принадлежит к объективированному миру, он подчинен необходимости. Дух же принадлежит к царству свободы. Отношения церкви и государства были и будут противоречивы и неразрешимы. Конфликт неустраним и тогда, когда церковь оппортунистически приспособляется к государству. Церковная политика наиболее приспособлялась к царству Кесаря. В этом отношении особенное значение имело дело Константина. Империя стала христианской по своей символике. Но что еще важнее, так это то, что церковь стала императорской. Отцы и учители церкви перестали быть защитниками свободы совести, которыми были раньше. Дух ущемлен Кесарем, происходит слияние двух царств. Кесарь сакрализуется церковью. Вселенские соборы собираются византийскими императорами, которые считаются церковным чином. Образуется христианство типа восточного и западного типа с уклонами к цезарепапизму и папоцезаризму. Власть кесаря получает церковное освящение. Можно даже сказать, что образуется особое таинство, таинство царской власти. И это должно было готовить революционное восстание. Но признание священной //313//

власти монарха переходит в признание священной власти народа, потом и власти пролетариата. Их суверенитет и священный характер власти остается.

У людей с древних времен была потребность в религиозной санкции власти, которая иногда принимала формы таинства помазания. Предполагали, что иначе народ не будет подчиняться власти. У древних человек и гражданин было одно и то же. Религия была племенная, национальная. В древнем Израиле это носило особый характер. Это была единственная серьезная и глубокая форма расизма, кровь имела религиозный характер. Но национально-племенной, кровный характер еврейской религиозности означал сознание избранности еврейского народа как народа Божия, а потому связан был со вселенскостью. Мессианство всегда носит вселенский характер. В дохристианском мире была тенденция к отожествлению политики и морали. Большее значение для нашей темы имеет апофеоз римских императоров. Это идет за пределы сакрализации власти. Она стоит в прямом отношении к нашим современным диктаторам, они даже более священные особы, чем цари и короли. Реформа цезаря Августа была попыткой произвести религиозную реформу в Риме. И режим, который он хотел создать, был тоталитарным режимом. Август был Pontifex-Maximus (1), и он соединял в себе два начала, начало духа и кесаря. Было решено, что цезарь Август происходит от богов. Культ цезаря укреплял положение Рима. В языческом сознании не было непроходимой грани между богами и человеком. Август-император не означал обоготворения данного человека. В человеке-императоре почитали его гений в античном смысле слова. Есть различие между divus (блажен на небе) и deus (2). Власть цезаря и даже царя носит языческий характер и принципиально чужда христианству. Цельс защищал империю и апофеоз императорской власти против христиан, пользуясь аргументами, очень похожими на такие, которыми сейчас защищают тоталитарное государство. Апофеоз цезаря есть источник тоталитаризма в его предельном выражении. Это есть подчинение духа кесарю. Нужно помнить, что апофеоз цезарей, как и всех тиранов и диктаторов, был создан верой народа, бедноты, а не сенатом, который был уже скептичен и не склонен к мистическим верованиям. Часто недостаточно помнят и знают, что античный греко-римский мир не знал принципа свободы совести, которая предполагает дуализм духа и кесаря. К концу же античного мира свобода исчезла совсем. Но самое ужасное то, что культ императоров продолжается и в христианском мире. Это особенно поразительно в Византии, и это делало ее не вполне христианским царством. Епископы средневековья иногда повторяли то, что говорили императорам в римском сенате: «Вы – образ Божества». Но Запад пытался ограничить власть кесаря церковью. Средневековью была свойственна идея органического единства. Omnius multitudo derivatur ab uno. Всякая часть предполагала единство целого. Человечество едино и есть мистическое тело. Но вместе с тем средневековой мысли совсем не свойственно обожествление государства. В этом преимущество Запада перед Востоком. Государство было создано актом насилия в грешном мире и лишь терпимо Богом. Библейская идея происхождения царской власти очень для нее неблагоприятна. Царская власть возникла против воли Бога. Если продумать все до конца, то нужно признать, что от Бога //314//

происходит лишь свобода, а не власть. Средневековое христианское сознание не признавало безусловного подчинения подданных власти. Тиранической злой власти можно не подчиняться. Допускалась даже возможность тираноубийства. Вместе с тем признавалось абсолютное значение естественного права, которое происходит от Бога. Власть должна служить народу. Средневековье признавало в ряде христианских теологов, философов и юристов врожденные и неотъемлемые права индивидуума (Гирке). В этом средневековое сознание стояло выше современного. Но сознание это было противоречивым. Признавалась смертная казнь еретиков. Рабство считалось последствием греха вместо того, чтобы считать его грехом. В истории христианства было страшное злоупотребление идеей первородного греха, из которого делали рабьи выводы. Меланхтон еще защищает казнь еретиков, Кальвин казнит Servet`a, Thеdore de Bеze против свободы совести. Империя перешла с Запада на Восток. Поэтому процесс абсолютизации власти на Востоке был острее, чем на Западе. В католичестве дуализм всегда был сильнее, чем на Востоке, где торжествовал монизм. Но важно сказать, что противоречивые отношения между царством Духа и царством Кесаря глубже средневекового противоположения духовной и светской власти.

Смешение и даже отожествление царства Кесаря и царства Божьего постоянно происходило и в практике жизни, и в мысли, и в учении. У людей была непреодолимая склонность к монистическим и тоталитарным системам. Такой системой была прежде всего теократия, и в необычайной крайней форме, теократия византийская. Но также монистична и тоталитарна демократия Руссо и якобинцев. То же отожествление двух царств и двух порядков мы находим у Гегеля, у Маркса, у О.Конта, у Шпанна, в коммунизме и фашизме. Так называемых либеральных демократий, которые соглашались признать себя нейтральными в отношении царства Духа, больше не существует, они все больше становятся диктатурами. Исчезновение нейтралитета царства Кесаря есть важный момент в исторической судьбе. Кесарь все больше и больше высказывается по вопросам духа, хотя бы в форме радикального отрицания духа. Если императоры говорили, что они призваны не только управлять государством, но и заботиться о спасении душ своих подданных, то теперь новый кесарь тоже заботится о спасении души, хотя бы то было спасение души от религиозных суеверий. Кесарь имеет непреодолимую тенденцию требовать для себя не только кесарева, но и Божьего, т.е. подчинения себе всего человека. Это есть главная трагедия истории, трагедия свободы и необходимости, человеческой судьбы и исторической судьбы. Государство, склонное служить кесарю, не интересуется человеком, человек существует для него лишь как статистическая единица. А когда оно начинает слишком интересоваться человеком, то это самое плохое, оно начинает порабощать не только внешнего, но внутреннего человека, между тем как царство Духа не может вместиться в царство Кесаря. Дух бесконечен и устремлен к бесконечности. Кесарь же конечен и хочет наложить на дух печать своей конечности. Есть требования кесаря, которые исполняют все живущие на земле. Все мы воздаем кесарево кесарю, хотя бы в форме революций, в которых мы участвуем. Требование революции тоже кесарево требование, только революция духа стояла бы вне этого, но она не может быть смешиваема с революциями политическими и социальными, она принадлежит к другому плану бытия. Дуализм духа и кесаря, противоположный всякому монизму, не должен означать отворачивания от мира и происходящих в нем процессов. Дух неизбежно вторгается в объективированный мир и опрокидыва //315//

ет его необходимость и рабство. Это всегда было движением по вертикали, которое потом лишь объективировалось и символизировалось по горизонтали. В условиях нашего мира, в нашем пространстве и времени нельзя мыслить окончательной победы Духа над Кесарем. Постоянно происходит самоотчуждение духа в объектный мир и постоянно дух должен возвращаться в собственную глубину. Это только наполовину понимал Гегель со своим историческим пантеизмом. Царство Кесаря утверждается в этой сфере отчуждения и объективации духа. В этой сфере кесарь меняет свои обличия, в этой сфере власть имеет функциональное значение. Но окончательная победа Духа над Кесарем возможна лишь в эсхатологической перспективе. До этого люди живут в гипнозе власти и это распространяется и на жизнь церкви, которая тоже может оказаться одной из форм кесарева царства.

Тайна власти, тайна подчинения людей носителям власти, до сих пор не вполне разгадана. Почему огромное количество людей, на стороне которых есть преобладание физической силы, согласны подчиняться одному человеку или небольшой кучке людей, если они носители власти? Даже обыкновенный полицейский вызывает иное чувство, чем простой смертный в пиджаке. Как в древние времена, так и теперь люди склонны думать, что существует помазание к власти. Тут, конечно, сказывается пережиток древнего рабства человека, которое не вполне преодолено и в демократиях. Указывали не раз на то, что властвование связано с гипнозом. Государственная власть может очень рационально править народом, но само начало власти совершенно иррационально. Дар людей власти заключается в способности ко внушению. Властвует тот, кто ввергает народные массы в гипнотическое состояние. Пропаганда играет здесь такую колоссальную роль, она есть вульгарная форма гипнотизирования. И если бы люди не обладали способностью подвергаться гипнозу, то неизвестно, какая власть могла бы удержаться. Гораздо глубже то, что власть опиралась на религиозные верования народа, и ее исторические формы падали, когда эти верования разлагались. Это нужно сказать о священных монархиях прошлого. Демократии же держатся главным образом пропагандой и риторикой политических деятелей. Происходит объективация психических состояний людей, вкорененных в глубину не индивидуального только, но еще более коллективного подсознательного. Подсознательное может принять форму сознания, которое поражает своей иррациональностью. Весь процесс происходит в сложных взаимодействующих группах людей. Совершенно ошибочна та точка зрения, которая видит в политической жизни самые корыстные чувства людей и социальных групп. Так называемые интересы социальных групп сплошь и рядом носят совершенно иррациональный, противный всякому разумному расчету характер. Кучка крупных капиталистов может желать вызвать войну, автоматически сила капитализма к этому толкает. Но это может повести к гибели этих капиталистов и их капиталов, к гибели всего режима. Можно было бы сказать, что в корыстном интересе таится безумие. Людьми управляют не столько рассудительные интересы, сколько страсти. Исторически сложившиеся формы власти есть всегда уже объективированные и рационализированные подсознательные состояния и страсти. И это всегда означает создание мифов, без мифов нельзя управлять человеческими массами. Создается тот или иной миф о суверенитете. В века новой истории пытались рационализировать начало власти, создав теорию социального договора. У Гоббса, смотревшего пессимистически на человеческую природу, это привело к утверждению монархии. У Руссо, //316//

оптимистически смотревшего на человеческую природу, это приводит к утверждению демократии. Но в действительности договоры и рациональные объяснения не играют никакой роли, все формы власти опираются на подсознательные коллективные чувства и страсти, если не опираются на религиозные верования. У Боссюэта абсолютная государственная власть и абсолютная власть монарха опираются на религиозную санкцию, хотя и в противоречии с католичеством, более склонным к дуалистической системе. Ложная идея суверенитета перенесена была с монарха на народ. Людовик XIV говорил: «Государство – это я». На это революционный народ ответил: «Государство – это я». Но это тот же самый ложный принцип суверенитета. Интересно отметить, что идея народного суверенитета возникла в монастырях, ее утвердили католические теологии Suares и Bellarmin. Правда этой идеологии отрицательная, более же высшая положительная правда заключается в том, что суверенитета нет совсем. Уже было сказано о различии античного и нового понимания свободы. Но суверенитет народа возвращает к античному пониманию. Это сказалось в формах, которые приняли социальные доктрины. Кабэ, который считал себя христианским коммунистом, отрицал в утопии совершенного строя свободу печати. Луи Блан утверждал социализм совершенно авторитарный, враждебный свободе. Гегель совершенно абсолютизировал государство как воплощение духа, а это повлияло на абсолютизацию общества в марксизме. Не без основания говорил Монталамбер, что демократия враждебна свободе совести. Из всех социальных учений нужно сделать исключение для Прудона. Для него в центре стоит идея человеческого достоинства, что и есть справедливость. Прудон противник насилия и определяет революцию как просветление умов. Он считался анархистом, потому что не хотел переносить суверенитет одного субъекта на другой. В этом его правда. Необходимо очищение сознания от мифов о власти, всегда опиравшихся на подсознательное. Есть только один великий миф, связанный с великой реальностью, миф о человеке, об его свободе, его творческой энергии, его богоподобии и его коммюнотарной связи с другими людьми и ближними.

Бесспорно, начало власти связано с существованием зла. И это в двойном смысле. Власть принуждена бороться с проявлениями зла; в этом ее функция. Но она и сама сеет зло и бывает новым источником зла. И тогда нужна новая власть, чтобы положить этому предел. Но потом власть, положившая предел господству злой власти, сама делается злой. И нет выхода из этого порочного круга. Победа и господство всегда означают диалектическое перерождение и превращение в обратное тому, для чего боролись. Таков исход всех революций. Революция борется против власти, ставшей злой, и она борется за власть, и в ней побеждают силы, которые наиболее способны организовывать власть, вытесняя и часто истребляя менее на это способных. Революции обнаруживают и высоту человеческой природы, страстное увлечение идеей лучшего строя жизни, способность к жертвенности, забвение эгоистических интересов – и жестокость, неблагодарность, истребление высоких духовных ценностей. Таков человек в своих противоречиях. Нужно решительно признать, что в христианстве не было откровения об обществе. Это откровение должно быть отнесено к Эпохе Духа Святого, о чем я уже много раз писал. И потому до сих пор была так трагична судьба всех попыток создания нового лучшего общества. Проблема общества есть проблема отношения не «я» к «ты», а «я» к «мы», и через отношение к «мы» – отношение к «ты». Но «мы» оставалось нечелове //317//

ческим анонимом, которым беззастенчиво распоряжались и «я» и «ты». «Мы» было объективацией человеческого существования. Власть «мы» над всеми человеческими «я» не означала человеческих отношений между ними, и это верно для всех режимов. Освобождение человека находилось лишь в отрицательном фазисе и было очень относительным, распространялось на некоторые отдельные сферы, а не на целостного человека. Так, напр., либерализм освободил человеческую мысль, науку, освободил от внешней власти церковного авторитета, но совсем не освободил представителей труда от закамуфлированной власти капитала. Освобождение же трудящегося от власти капитала может привести к закрепощению мысли. Всякая власть, открыто и прикрыто, заключает в себе яд. Настоящее освобождение произойдет лишь тогда, когда будет преодолена идея суверенитета, к какому бы субъекту этот суверенитет ни относился. Непрерывный хаос самоутверждения народов порождает войны, и человечество все время стремилось к преодолению этого хаоса, мечтало о всемирном единении. Можно установить три идеи: мировая империя (римская империя, империя Карла Великого, империя Наполеона); множество суверенных наций-государств, стремящихся к состоянию равновесия; мировая федерация свободных наций, отказавшихся от суверенитета и согласных подчиниться мировой организации. Только к последнему должно стремиться, но это предполагает радикальное, духовное и социальное изменение.