Л. Ю. Петрянина

ОТНОШЕНИЕ КРЕСТЬЯНСТВА СРЕДНЕГО ПОВОЛЖЬЯ К СОВЕТСКОЙ ВЛАСТИ В ПЕРИОД НОВОЙ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ ПОЛИТИКИ

Работа представлена кафедрой истории и права Пензенского государственного педагогического университета им. В. Г. Белинского. Научный руководитель — кандидат исторических наук, профессор Л. Ю. Федосеева

Данная статья, написанная на основе обширного архивного материала и сведений периодической печати периода НЭПа, вносит вклад в изучение отношения средневолжского крестьянства к советской власти и ее представителям на местах.

Ключевые слова: новая экономическая политика, крестьянство, советская власть.

L. Petryanina

ATTITUDE OF THE MIDDLE VOLGA PEASANTRY TO THE SOVIET AUTHORITY DURING THE NEW ECONOMIC POLICY PERIOD

Новая экономическая политика — исторический период, в который претворялись в жизнь основные начала политики советской власти в условиях мирного времени. Это было время, когда граждане «присматривались» к новой власти, оценивали ее политику.

Крестьянство являлось социальной силой, с которой действующая власть не могла не считаться в силу его многочисленности. Поэтому отношения государства и крестьянства были ключевой проблемой НЭПа.

Сводки ОГПУ о политических настроениях крестьянства свидетельствовали о сравнении крестьянами своего положения «прежде» и «теперь», которое было не в пользу советской власти.

Негативная реакция средневолжского крестьянского населения на политику власти усугублялась общими социально-экономическими условиями: периодическими неурожаями, эпидемиями, недостатком семян, низким уровнем жизни. В начале 1921 г. политическое настроение Симбирской губернии характеризовалось как «… возбужденное, грозящее вылиться в голодное восстание» . В Самарской губернии в этот период происходили «продовольственные» бунты. В одном из них (Канаевский район Пугачевского уезда) приняли участие 3000 крестьян, выразивших намерения осуществить масштабное выступление против пролетарского государства .

О настроениях крестьян говорят и слухи о скором падении советской власти, которыми изобиловали губернии Среднего Поволжья. В одном из многочисленных крестьянских писем, отрывки которого приведены в сводке цензурного отделения самарской губ-чека, читаем: «. вся Самарская губерния про-

тив этой власти и ожидают перемены. У крестьян весь хлеб забрали, мельницы закрыты. Положение безвыходное. Есть слух, что Ленин и Троцкий рассорились, и ожидают перемены» (7 февраля 1921 г.) . Лозунги «Бей коммунистов!» привлекали крестьян в банды Попова-Вакулина, Девяткина, Сара-фанкина в Самарской губернии .

Советская власть стремилась ограничить поступление в печать сведений о самоубийствах и помешательствах на почве безработицы и голода, о чем говорится в циркуляре Главлита. Показательно циркулярное письмо Симбирского губернского комитета за 1921 г. В нем рекомендовалось заверять крестьян в неосведомленности вышестоящих органов о голоде, осуществлять направление крестьянских делегаций в Москву .

Политика новой власти часто шла в разрез с представлениями крестьян о справедливости, разумности, их интересами и потребностями в спокойной, мирной, а, главное, сытой жизни. Крестьяне не чувствовали защиты со стороны государства. Революция, не принесшая улучшения, была непонятна сельчанам.

З. И. Файнбург так охарактеризовал политическое сознание населения периода НЭПа: переплетение «поверхностно усвоенных некоторых немногих идей научного социализма, значительных элементов утопического социализма (их усвоение более доступно, более естественно для обычного сознания), добур-жуазной крестьянской и мелкобуржуазной идеологии, религиозного понимания характера социальных процессов и отношений в обществе» .

В докладе одного из помощников самарского губернского прокурора отмечалось: «Нельзя говорить об авторитете низового

аппарата, когда до 1923 г. наблюдался полный произвол, полнейшее игнорирование законных прав граждан со стороны председателей и работников волисполкомов и сельсоветов» .

Однако и в последующие годы ситуация мало изменилась. Причина этого — низкий качественный состав местных партийцев и слабый контроль за их деятельностью со стороны центральной власти. Так, в первой половине 1925 г. самарской губернской прокуратурой было получено 4500 заявлений от населения, из которых 65% составляли жалобы крестьян на злоупотребления местной власти .

Для средневолжского крестьянства было характерно недовольство представителями советского государства на местах в сочетании с верой в справедливость власти центра, -трансформировавшийся «наивный монархизм»: «Ленин не так делает, не такие издает законы, это на местах — уезды или губерния» . По просьбе крестьян Симбирской губернии в 1926 г. в поселок Тухловский был направлен «работник из уезда», для разъяснения сельчанам различных экономических, политических и социальных вопросов .

Многие из деревенских коммунистов, призванные доносить до жителей идеи социализма, отвечать на их вопросы, разъяснять политические и экономические задачи государства и пути их решения, недалеко ушли от рядового обывателя. Нередки были случаи пьянства советских и партийных руководителей на рабочем месте, об этом свидетельствует многочисленная крестьянская корреспонденция в газеты : «На собрании участвовали пьяные граждане, которые во время выступления даже сбиваются со своего доклада и сам председатель данного собрания не в трезвом виде» , «… требуем переизбрать председателя сельсовета Садов-никову, которая пьянствует и распутничает на глазах населения» .

С недоверием крестьяне относились и к работе партийцев: «Есть тут у нас один партийный, так прямо жалко на него смотреть: говорить станет — так врет, и сам не знает чего» . Отчасти этим объясняется

осторожное отношение населения к местным коммунистам. На выборах посевных комитетов деревенские жители требовали: «Ни один коммунист не должен пройти в комитет» . В 1925 г. среди крестьян Красноярской волости Самарского уезда бытовали следующие мнения: «Коммунистов дело не прочно, думают улизнуть за границу, поэтому они нас тащат в советы. Их нужно попридержать в советах, а нам пойти туда только для контроля» .

В результате весной 1925 г. в сельских советах Самарской губернии доля коммунистов снизилась с 10 до 4% . Крестьяне Бугорусланского уезда Самарской губернии так характеризовали политические настроения деревни: «Говорят, что многие крестьяне ждут возвращения помещиков. Это правильно: при Советской власти становится жить невозможно. Какой же это союз рабочих и крестьян, когда нами правят коммунисты» .

Местные органы власти отмечали «враждебное», «недоверчивое» и «крайне натянутое отношение крестьянства» . В 1923 г. на XV партийной конференции в городе Пензе констатировалось: «Если мы говорим, что со стороны крестьян имеется хорошее к нам отношение, то мы обманываем себя и обманываем Центр» . Причины этого местные партийцы видели в следующем: «Ему (крестьянину) сказали, что налог один, а их десять. Эти налоги страшно нервируют крестьянство, и всю бедноту оттолкнули от нашей партии» . «Отношение массы к коммунистам, в особенности крестьян, пассивное ввиду отсутствия партсил, которые могли бы разъяснить крестьянину проект Советской власти и его значение в будущем, вследствие чего для них значение экономической политики остается неясным» .

Политическая подготовка большинства деревенских коммунистов сводилось к «нескольким основным и элементарным лекциям, доступным широким массам, на следующие темы: «Что такое коммунизм?», «Путь к коммунизму», «Наша партия» . Очевидно, пролетарское государство рассчиты-

вало, что этого будет достаточно, остальное сделают классовое сознание и уверенность коммунистов в исторической правоте советской власти. Негативное, категоричное отношение советской власти к церкви во многом служило катализатором крестьянского недовольства.

Население реагировало на действие власти на местах и на политику Советов в целом как пассивно, так и активно. В первом случае это были разговоры, отражавшие недовольство властью. Появлялись листовки подобного характера. Предпринимали крестьяне против партийцев и советских активистов конкретные действия. За девять месяцев 1929 г. по РСФСР было совершено 1002 террористических акта, из них 141 поджог, 384 убийства . В каждом округе на случай выступлений населения содержались специальные войсковые группы из ОГПУ и полевых частей.

Многие молодые люди деревни, как и молодежь в целом, некритично восприняли все, что предлагалось советской властью. Это было связано со стремлением к новому образу жизни и недоступным ранее благам. «В магазин ходил я покупать костюм, так что у меня день сегодня праздничный», «культурно оделся, сходил в кино» . У молодых людей появились новые ценности и стремления:

«- Когда в город поедешь, возьми с собой.

iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.

— А для чего?

— Учиться хочу. На курсы поступить.

— На какие?

— Да, вот, на оратора хочу учиться.

— Как так на оратора?

— Да так, речи говорить. Разве не знаешь?» .

» В последнее время я почувствовал какую-то тягу к журналам; политические события, цифровые данные (всякого рода), душепронизающие фразы, слова записывать в дневник» . Деревенская молодежь верила, что принадлежит к «отживающему классу» . Новая, еще неведомая жизнь манила молодежь, сулила исполнение желаний. Молодые люди верили: то, какое место они займут в обществе, зависит теперь только от их усилий, желания и умения вписаться в эту новую жизнь, познав ее законы.

Таким образом, в первые годы НЭПа сельские жители осознавали бедственное положение государства, что нашло отражение в многочисленных слухах и общем настроении крестьянства Среднего Поволжья, когда разрозненные вспышки недовольства угрожали перерасти во всеобщее выступление. В последующие годы настроения крестьян приобрели более «мирный» характер, но недовольство местной властью, сочетавшееся с верой в справедливость центра, сохранилось. Однако сказать, что сельчане считали советскую власть «своей», было бы ошибкой. Избегая конфронтации с ее представителями, крестьяне зачастую стремились замкнуться в своем «мире». Проявляя высокую социальную активность в решении хозяйственных, культурных проблем села, крестьяне оставались равнодушными к действующей власти, которая ими молчаливо признавалась.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Государственный архив Пензенской области (ГАПО). Ф. 36. Оп. 1. Д. 529.

2. ГАПО. Ф. 36. Оп. 1. Д. 595.

5. ГАСО. Ф. Р-81. Оп. 1. Д. 629.

6. Директивы ЦК ВКП(б) по вопросам просвещения. Народный Комиссариат просвещения РСФСР. М., 1930.

7. Известия Самарского губкома РКП(б). 1921. № 13.

9. КозловаН. Н. Горизонты повседневности советской эпохи (голоса из хора). М., 1996.

10. Медведев В. К. Решающий этап колхозного строительства в Нижне-Волжском крае (1929— 1931 гг.) // Из истории Великой Октябрьской революции и социалистического строительства. Саратов., 1958. 324 с.

11. Новая деревня. Пенза. 1924. 4 ноября. (№ 75).

12. Обновлённая деревня. Л., 1925. 124 с.

15. РГАЭ. Ф. 396. Оп. 3. Д. 470.

16. XIII Самарский губернский съезд Советов. 25-26 марта. 1926. Стенографический отчёт. Самара. 1926.

17. СОГАСПИ. Ф. 141. Оп. 1. Д. 427.

18. СОГАСПИ. Ф. 1. Оп. 1. Д. 515.

19. СОГАСПИ. Ф. 1. Оп. 1. Д. 515.

20. СОГАСПИ. Ф. 1. Оп. 1. Д. 515.

21. СОГАСПИ. Ф. 1. Оп. 1. Д. 762.

iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.

22. СОГАСПИ. Ф. 1. Оп. 1. Д. 1620.

23. СОГАСПИ. Ф. 1. Оп. 1. Д. 1620.

24. СОГАСПИ. Ф. 1. Оп. 1. Д. 2709.

25. ФайнбургЗ. И. Не сотвори себе кумира… М., 1991. 184 с.

26. Центр документации новейшей истории Ульяновской области (ЦДНИУО). Ф. 1. Оп. 1. Д. 277.

27. ЦДНИУО. Ф. 7. Оп. 1. Д. 606.

В результате освоения данного раздела студент должен:

знать

• • хронологические и географические рамки развития ранней христианской философии;
• • философские и религиозные предпосылки христианской философии;
• • важнейшие периоды развития ранней христианской философии;
• • основные школы и направления ранней христианской философии;
• • основные понятия ранней христианской философии;

уметь

• • прослеживать связи между идеями античной философии и христианским вероучением;
• • выявлять сходство и различие между античными философскими учениями и христианским вероучением;
• • классифицировать школы ранней христианской философии по гносеологическим критериям;

владеть

• понятийным аппаратом ранней христианской философии и навыками анализа соответствующих философских текстов.

Христианская философия

Формирование христианской философии

Христианство возникло в I в. н.э. в восточной провинции Римской империи – Палестине – и во II–III вв. широко распространилось по всей империи и даже за ее пределами. Поскольку христианство провозгласило, что существует только один истинный Бог, то все «официальные» римские боги (Юпитер, Марс, Ромул и т.д.) понимались в христианстве как лже-боги или даже демоны. А так как признаком лояльности римских граждан было принесение клятв перед статуями римских богов и «божественных» императоров, то христиане, отказывающиеся выполнять подобные обряды, выглядели в глазах римских властей крайне подозрительно. Поэтому не удивительно, что в I–III вв. со стороны властей имели место гонения на христиан. (Первое из них было в конце I в., когда после опустошающего пожара Рима император Нерон обвинил христиан в поджоге города.)

К началу IV в. христианские общины на территории империи стали уже серьезной силой, с которой приходилось считаться императорам.

В 313 г. императоры Константин и Лициний издали Миланский эдикт, по которому христианство уравнивалось в правах с другими религиями империи.

В 325 г. император Константин издал указ, по которому христианство стало государственной религией Римской империи. И уже в конце IV в. (ок. 395 г.) император Феодосий Великий своим указом запретил языческие религии и закрыл все языческие храмы. После этого христианство осталось единственной официальной религией в империи. С этого времени начинается преследование христианами язычников, ведется активная борьба (в том числе и на государственном уровне) с языческой культурой и в том числе с языческой философией.

В 529 г. император Юстиниан своим указом закрыл последнюю языческую философскую школу – платоновскую Академию в Афинах.

Развитие христианской философии в I–III вв. шло крайне медленно и было связано с рядом трудностей. Так, ряд видных идеологов христианства (Тертуллиан, Иустин, Татиан и др.) утверждали, что христиане вообще не нуждаются ни в какой философии, поэтому вся предшествующая философия должна быть просто отброшена. Другие же полагали, что философия может помочь обосновать и разъяснить христианскую веру. И для этого можно использовать даже идеи язычников, разумеется, предварительно очистив их от собственно языческого содержания.

На формирование христианской философии значительное влияние оказало учение иудейско-эллинистического философа Филона Александрийского.

Первые философские идеи христианского вероучения можно обнаружить в библейских (новозаветных) текстах: в Евангелии от Иоанна и в Послания апостола Павла (схема 36).

Схема 36. Становление христианской философии

Первыми попытками собственно философского осмысления идей христианства можно считать гностицизм, учение Оригена, апологетику и патристику (табл. 31).

Поскольку в соответствии с христианским вероучением главной целью человеческой жизни, является обретение райского блаженства, то важнейшее место в христианской теологии и философии заняла сотериология – учение о спасении, т.е. о путях обретения райского блаженства и приближения к Богу.

Таблица 31

Направления в ранней христианской философии

Направление	Отношение церкви
Гностицизм I–III вв.	Осуждается как источник ересей
Ориген 185-254 гг.	Оказал большое влияние на патристику, но по ряду вопросов был официально осужден церковью
Апологетика II–V вв.	Признается и одобряется
Патристика V–VIII вв.	Признается как теоретический фундамент христианского богословия (теологии)

• Началом н.э. в европейском летоисчислении принято считать время рождения Христа.