ЧЕЛОВЕК И ПРИРОДА

Понятие «природа» имеет два основных значения: широкое и узкое. Природа в широком смысле — это базовая форма бытия, весь существовавший до человека многообразный мир и сосуществующий с ним сейчас.

Это означает следующее:

• природа существует вечно и независимо от сознания в его гносеологическом аспекте, она и существовала и тогда, когда не было и человека и поэтому никем не создана;

• природа бесконечна, и, следовательно, вне природы ничего не существует;

• природа изменяется благодаря естественным причинам и законам, присущим ей самой и поэтому она не управляется никакими сверхъестественными силами.

Природа бесконечно многообразна. Но ее конкретные формы различаются между собой, относительно самостоятельны. Чаще всего выделяют живую и не живую природу, которая определяется через диалектическое соотношение друг с другом.

В узком понимании природой считается естественная среда обитания людей — та часть материи, которая изучена, воспринимается, осознается и используется обществом для своей жизнедеятельности.

Человек как биосоциодуховное существо:

Каждый человек кристализует в себе все то, что накоплено человечеством в течении веков путем взаимодействия следующих факторов:

1) Механизм биологической наследственности, который проявляется в том, что генетическим путем человек наследует строение тела, структуру мозга, некоторые особенности нервной системы, потенциальные способности (задатки) и патологии.

2) Социализация, то есть приобщение к обществу и его культуре. В ходе этого процесса биологические параметры перерабатываются конкретным воздействием на индивида совокупностью трудовых навыков, знаний, норм, ценностей, традиций и так далее. В результате изначальные биологические потребности приобретают уровень осознания (так появляется интерес и ценность) и удовлетворения (возникает целеполагание и выбор средств), то есть окультуренный уровень.

3) Самостоятельная активность духовного мира человека.

Роль социального и биологического факторов в жизни человека:

С одной стороны, развитие и смерть человеческого организма подчиняется законам живой природы, то есть человек в этом смысле является биологическим существом, частью природы.

А с другой стороны, не это делает человека человеком, а его социальная сущность, выраженная посредством культуры. Это позволяет рассмотреть человека не только как более совершенную форму живого, но и как нечто выходящее за его пределы, ибо человек способен не только отражать окружающий мир и приспосабливаться к нему, как это делают животные и растения, но и способен познавать мир, сознавать свои потребности, ставить цели, конструктивно и творчески изменять действительность. Отсюда следует также, что социальная составляющая играет большую роль в становлении человека лишь через преломление духовной жизни человека и культуры как формы бытия.

Однако определяющая роль социального фактора не означает игнорирование биологической природы человека. Напротив, в эпоху научно-технической революции эта проблема наиболее актуальна. Об этом свидетельствуют появление новых наследственных болезней, мутации и патологии в наследственности, происхождение под воздействием вредных веществ, попытка радикальной перестройки генотипа человека.

Диалектика природного и социального в человеке:

Природное и общественное в значительной мере сопроницают друг друга, и нигде, ни в пространстве, ни во времени, не существует абсолютной, строго однозначной границы между ними.

Во-первых, с одной стороны, в создаваемой человеком «искусственной природе» продолжают действовать все те же естественные законы. И чем более «искусственен» производимый человеком продукт, тем более широкая сфера естественных законов вовлекается в сферу производственной деятельности, а с другой стороны, эти естественные законы используются «не так как в природе».

Во-вторых, в процессе общения человека и природы происходит «очеловечивание» природного предмета. Окружающие вещи становятся общественно значимыми, наделяются целым рядом специфически социальных, культурных характеристик приобретают смысл и значение, становятся воплощением различных способностей и возможностей человека, служат орудием и объектом его потребностей. То есть вещная форма предмета становится носителем его общественного содержания.

Граница между природным и общественным в человеке не совпадает с рубежом между первозданно-естественным и «искусственным», — она проходит в совершенно иной плоскости — в плоскости культуры.

Следующая глава >>

ЧЕЛОВЕК И ПРИРОДА

ЧЕЛОВЕК И ПРИРОДА ПРОЛОГ Проблема «человек и природа» относится к числу сравнительно немногих «вечных» проблем; на заре человеческой истории она разрешалась в чисто практическом плане. С приближением эпохи коммунизма человечество оказалось на рубеже коренного

1. Природа и человек как творение Бога

1. Природа и человек как творение Бога Согласно христианскому догмату, Бог сотворил мир из ничего, сотворил актом своей воли, благодаря своему всемогуществу. Божественное всемогущество продолжает каждый миг сохранять, поддерживать бытие мира. Такое мировоззрение носит

Проблема «человек-природа» в условиях НТР

Проблема «человек-природа» в условиях НТР Общественная производственная деятельность включает в себя как умственный, так и физический труд. Главное содержание трудовой деятельности образуют умственные процессы. Физическое начало все больше передается технике.

118. Проблема «человек – природа» в условиях НТР

118. Проблема «человек – природа» в условиях НТР Общественная производственная деятельность включает в себя как умственный, так и физический труд. Главное содержание трудовой деятельности образуют умственные процессы. Физическое начало все больше передается технике.

Глава XVII. ИСТИННЫЙ ЧЕЛОВЕК И ТРАНСЦЕНДЕНТНЫЙ ЧЕЛОВЕК

Глава XVII. ИСТИННЫЙ ЧЕЛОВЕК И ТРАНСЦЕНДЕНТНЫЙ ЧЕЛОВЕК Выше мы постоянно говорили об «истинном человеке» и о «трансцендентном человеке», но нам следует еще внести некоторые дополнительные уточнения. Прежде всего мы должны отметить, что некоторые «истинного человека»

ЧЕЛОВЕК И ПРИРОДА Понятие «природа» имеет два основных значения: широкое и узкое. Природа в широком смысле — это базовая форма бытия, весь существовавший до человека многообразный мир и сосуществующий с ним сейчас.Это означает следующее:• природа существует вечно и

Человек истинный и человек трансцендентный

Человек истинный и человек трансцендентный Ранее нам уже приходилось говорить об «истинном человеке» и о «человеке трансцендентном», и здесь мы вернемся к этой теме, чтобы сделать несколько дополнительных уточнений; прежде всего следует отметить, что хотя «истинного

I. Природа и человек

I. Природа и человек Человек — часть природы, а не что-то ей противоположное. Его мысли и движения следуют тем же законам, что и движения звезд и атомов. По сравнению с человеком физический мир велик — он больше, чем считали во времена Данте;1 впрочем, он не так велик, как это

Человек Маркса и человек Достоевского

Человек Маркса и человек Достоевского Маркс в своей исторической теории рассматривал человека как существо экономическое. Однако успех его теории, несмот­ря на ее полную беспомощность в предвидении событий, дока­зывает как раз обратную истину: человек не есть

Глава 11 Человек, природа и производственная организация

Глава 11 Человек, природа и производственная организация В течение столетия динамика развития современного общества определялась борьбой двух тенденций: рынок непрерывно расширялся, но этот процесс сталкивался с процессом противоположным, препятствовавшим

1. Природа и человек

1. Природа и человек Человек – часть природы, а не что-то ей противоположное. Его мысли и движения следуют тем же законам, что и движения звезд и атомов. По сравнению с человеком физический мир велик – он больше, чем считали во времена Данте; впрочем, он не так велик, как

Глава IV. Человек и природа

Глава IV. Человек и природа нтерес к познанию законов природы, расширению и углублению знаний порождает эпоха зарождения капиталистических отношений. В результате возникновения новых общественных отношений появляется новый класс — класс буржуа, которых интересует не

4. Человек, общество и природа: проблемы экологии

4. Человек, общество и природа: проблемы экологии О единстве человека и природы. Кажется, чего проще — разделить природные и общественные начала — одни предметы отнести к природе, а другие — к обществу. На самом деле это не так просто. Деревья в саду посажены человеком. Их

2. Человек — природа — абсолют: принцип «корреспонденции»

2. Человек — природа — абсолют: принцип «корреспонденции» Мировоззрение Торо романтично; природа для него — это живое Всеобщее, подчиненное законам роста органической системы. Стремлением приблизиться к этому живому органическому Всеобщему проникнута вся

Глава 4. Природа как художник и человек-художник как имитатор природы (Робинзон Крузо Аристотеля)

Глава 4. Природа как художник и человек-художник как имитатор природы (Робинзон Крузо Аристотеля) Разница между естественными и искусственными событиями.Физика, книга I, главы 7–8; книга II, главы 1–3, 8, 9.Поэтика, главы 1–4.Разница между искусственными и случайными

Природа Порождающая / Природа Порожденная (Nature Naturante / Nature Naturée)

Природа Порождающая / Природа Порожденная (Nature Naturante / Nature Natur?e) Эти термины изобрели схоластики. Природой творящей, порождающей (natura naturans) они именовали Бога, природой порожденной (natura naturata) – совокупность сотворенных вещей. Сегодня, однако, эти термины принято толковать в

Бытие, свобода, душа, любовь и вино — чем они стали после Христа

Автор Арсений Куманьков

Античная культура серьезно повлияла на становление и развитие хри­стиан­ства. Что составляло основу мировоззрения образованного человека Антич­ности? Что думали об устройстве мира и о своем месте в нем древние греки и римляне? Как сформированный ими язык описания был воспринят в христиан­ской традиции? Cравниваем античное и христиан­ское значение важнейших для обеих культур понятий.

Бытие

В античности: всё, что существует

Бытием греки начали называть все, что существует, все сущее. Древнегре­ческий философ Парменид (ок. 540–470 до н. э.) уточнял, что бытие — это все, что можно познать при помощи разума. Такому полученному посредством разума — истинному — знанию противопоставлены результаты чувственного познания: они формируют мнения, которые могут различаться. С определе­нием Парменида многие спорили, но соглашались в противо­поставлении истинного бытия и изменчи­вого мира. Бытие для античного человека, то есть полнота, целостность всего, что суще­ствует, отождествляется с благом, истиной, добром, неизменностью, красотой.

В христианстве: всё, что сотворено Богом

Для христианских мыслителей полнотой бытия обладает Бог. Он творит мир из ничего, но сам является несотворенным. При этом в мире наблюдается градация бытия: кому-то дано больше, кому-то меньше, но все сотворенное, так или иначе, не достигает полноты его бытия. Пришествие Христа в мир — явление и демонстрация возможности истинного и полного бытия.

Природа

В античности: сущность вещей

Природа главным образом понималась как сущность чего-либо (например, природа человека). Природа гармонична, упорядо­ченна и прекрасна. Отсюда, например, идеал греческих и римских стоиков  Стоицизм — философская школа, возникшая около 300 года до н. э. Стоиками были, например, Зенон Китийский, Цицерон. — жизнь в согласии с приро­дой, то есть по законам гармонично устроенного космоса и разум­ного начала в человеке.

В христианстве: часть мира

Весь мир сотворен Богом по его доброй воле, поэтому в каждой вещи можно встретить указание на него, в том числе и в природе. С другой стороны, мир иерархичен, и человек, созданный по образу Божию, выделяется из мира живой природы, занимая наивысшее положение среди живых существ. Однако это не означает, что он полно­власт­ный хозяин этого мира: человек поставлен выше, но не распоряжается миром. Важно также, что сама по себе природа не является разумной или благой — это серьезно отличает христианское пред­ставление о природе от античного.

Человек

В античности: разумная часть космоса

В основе античного понимания человека — платоновское представление о двойственном существе, состоящем из души и тела. Душа невидима, бес­смертна и божественна, тело конечно и видимо. Душа отвечает за позна­ние, но тело препятствует знанию и порабо­щает душу. Тело — темница души.

Аристотель добавил, что человек — это часть упорядоченного, гармоничного космоса. Как часть живого мира он одновременно «растительное» и разумное существо, способное к суждению и речи, при помощи которых можно обсу­ждать абстрактные вещи: полезное, доброе, справедливое. При этом в душе человека постоянно происходит борьба между низменными и высокими порывами. Но именно разумность отличает человека, это его ключевое свойство: «Все люди от природы стремятся к знанию»  Из «Метафизики» Аристотеля.. В-третьих, человек — это «животное политическое»  Из «Политики» Аристотеля.: он может быть человеком, только когда живет среди других людей. В противном случае он либо зверь, либо бог. При этом сущность человека, его природа, неизменна — он может быть самым искусным из всех или знать больше других, но это никак не меняет его места в этом мире: он всегда останется человеком.

В христианстве: образ Бога

Христианство впитало ветхозаветный тезис о сотворении человека по образу Божию — таким образом, человек ставится суще­ственно выше всех прочих живых существ. Христос, будучи соприродным с людьми, делает возможным для человека обожение, соединение с Богом. Теперь положение, место чело­века, которое он занимает по отношению к Богу, меняется в зависи­мости от его образа жизни: человек может превратиться в растение, если занимается только поддержанием жизни в себе  См. у Джованни Пико делла Мирандола, «Речь о достоинстве человека»: «Рождаю­щемуся человеку Отец дал семена и заро­дыши разнородной жизни и соответственно тому, как каждый их возделает, они вырастут и дадут в нем свои плоды. И если зародыши растительные, то человек будет растением, если чувственные, то станет животным, если рациональные, то сделается небесным суще­ством, а если интеллектуальные, то станет ангелом и сыном Бога» (пер. Л. Брагиной )., но также способен приблизиться к Богу и уподобиться ему.

Душа

В античности: бессмертная сущность в тюрьме тела

В Античности признавали, что начало, которое обеспечивает жизнь челове­ческого тела, — душа. Постепенно появляется идея души как бессмертной и неуничтожимой сущности, отвечающей за мышление и мораль. Душа начинает противопо­ставляться телу, которое Платон называл могильной плитой, скрывающей душу.

В христианстве: творение Бога, как и тело

Христианское учение о душе во многом наследует античному. Человек — это соединение души и тела, однако тело не подвергается столь резкому порица­нию, как это было у Платона. Тело, как и душа, — творение Божие, поэтому требует любви. Христос своей жертвой и последующим воскресением указал на возможность победы над смертью как над разделением тела и души: в буду­щей жизни с Богом душа вновь воссоединится с телом. Впрочем, несмотря на принятие в христианстве положения о бессмертии души, Господь может покарать, лишив душу вечной жизни и отправив в геенну огненную  Геенна — символ Судного дня в иудаизме и христианстве. Слово образовано от названия долины Еннома к юго-западу от Иерусалима, где сжигали мусор и мертвых животных..

Добродетель

В античности: способность поступать наилучшим образом

В Античности учение о добродетели во многом связывалось с учением о душе. Платон, разделяя душу на три части (вожделеющую, яростную и разумную), указывал, что каждой из них соответствует своя добродетель: соответственно, воздержа­ние, или умеренность, мужество и мудрость, или благоразумие. Соче­тание трех идеалов поведения приводит к высшей добродетели человека — справедливости. Аристотель связывает эту высшую добродетель со способ­ностью отыскивать золотую середину, то есть с умением избегать избытка и недостатка.

Вообще добродетель, по Аристотелю, — это способность поступать наилучшим образом во всем, что касается удовольствий и страда­ний, и жизнь в соответ­ствии с законами разума.

В христианстве: уподобление Богу

В христианстве добродетель понимается в первую очередь не как моральная категория, а как теологическая, духовная. Во всей полноте все добродетели были проявлены в Христе, а человек должен стремиться к тому, чтобы ему уподобиться. Перечни добродетелей разнятся в разных христианских тради­циях. В западной теологии, в частности у Августина Блажен­ного  Аврелий Августин (354–430) — с 395 года епископ Гиппонский, христианский богослов, влиятельнейший проповедник, один из От­цов Церкви. Святой католической, право­слав­ной и лютеранской церквей., утвердился список из семи: четыре из них — кардинальные добродетели — воспроизводят античные (умеренность, мужество, благоразумие, справед­ливость). К ним Августин, следуя Первому посланию апостола Павла к корин­фянам, добавляет еще три — теологические: веру, надежду, любовь. Без последних трех невоз­можно действительно следовать кардинальным добродетелям.

Человек стремится к добродетелям не ради выгод, но единственно для того, чтобы обрести жизнь в Боге. В этом христианами наследуется античная (стоическая) традиция понимания добродетели как источника блаженства.

Справедливость

В античности: наивысшая добродетель человека

Для античного человека справедливость — это мера должного и законного. Отсюда выводится состояние полной упорядочен­ности и умиротворенности: справедливый человек умиротворен. Справедливость — это наивысшая добро­детель. Бывает общая справедливость — соблюдение законов природы, гармо­нии в отношениях с другими людьми. Так, например, справедливой считается война с варварами и обращение их в рабство, поскольку по природе своей они склонны жить в подчинении. И суще­ствует частная справедливость. Она регулирует вопросы распределения благ. По Аристотелю, в различных ситуа­циях частная справедливость может быть разного вида: распределитель­ная, воздающая и меновая. На последней держится, например, торговля.

В христианстве: абсолютно справедлив только Бог

Понятие справедливости в христианстве используется для оценки действий человека, определения степени его греховности и надлежащей меры его осуждения. Хотя определение «справедливость — это воздаяние каждому должного» уходит корнями в Античность.

Апостол Павел говорил, что никого из людей нельзя назвать справедливым, поскольку «никто не ищет Бога; все совратились с пути»  Рим. 3:11–12.. Бог представляется эталоном справедливости и ее источником, в мире же наблюдается своеобраз­ная иерархия отпадения от справедливого Бога (надо уточнить, что человеку не всегда понятно, что Бог считает справедливым для него). Это означает, что есть более справедливые, мудрые люди, которые прислушиваются к Богу, а потому они могут осудить других, назвать их грешниками, призвать к ответу и наказать.

Любовь

В античности: жажда целостности

Для людей Античности любовь — одно из чувств, в котором воспроизводятся принципы космической взаимосвязанности. А именно чувство, вызванное жаждой целостности и стремления к ней. Любовь обеспечивает единение и пол­ноту. Именно поэтому греки считали, что первые люди были наделены андрогинностью  Андрогинность (греч. ανδρεία, «мужчина», + γυνής, «женщина») — свойство человека про­являть одновременно и женские, и мужские качества, не обязательно в равной степени., кото­рой впоследствии лишились. Древнегре­ческий и ла­тинский языки знают сразу несколько способов выражения слова «любовь» в зависимости от контекста описываемой ситуации: страстная, чувственная любовь — желание (eros/amor), любовь дружеская (philia/fraternitas, amicitia), любовь-милосердие (agape/caritas) и семейная любовь — привязанность (storge/affectio).

В христианстве: милосердие, сострадание и забота

Для христиан любовь также оказывается одним из ключевых понятий, опреде­ляющих их отношения с Богом и другими людьми. Это один из важнейших, в первую очередь нравственных принципов поведения. Христианская любовь имеет сразу множество значений: милосердие, сострадание, забота. «Будьте милосердны, как и Отец ваш мило­серд», — говорится в Евангелии от Луки  Лк. 6:36.. Через любовь к Богу христианин открывает любовь ко всему, что сотворено Богом, и, наоборот, через любовь к ближнему — любовь к Богу. Но здесь также открывается и основание для неприятия всего, что удаляется от Бога, — то есть ненависти ко греху.

В Евангелии мы встречаем проповедь любви, которую невозможно было бы представить в античном мире. Христос в Нагорной проповеди говорит: «Люби­те врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благо­тво­рите ненавидя­щим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас»  Мф. 5:44.. Тем самым христиа­нин направляется к высшему добродетельному состоянию, в котором гнев, ненависть, злоба перестают быть значимыми.

Свобода

В античности: самоконтроль

Греки и римляне воспринимали свободу как одно из важнейших состояний, на которых основывается их самоиденти­фикация. Так, Аристотель утверждал, что эллины по своей внутренней природе склонны к свободе, что можно под­твердить отсутствием в греческих полисах деспотической власти. Это же может быть отнесено и к римлянам: после изгнания последнего царя Таркви­ния I Гордого (509 год до н. э.) там не было единоличной деспотической власти как минимум на протяжении пяти веков, до установления принципата (то есть до появления империи).

Проблема свободы затрагивается также этикой и религией. Например, стоики считали, что человек абсолютно несвобо­ден — он подчинен судьбе и природе (которую стоики обожествляли). В то же время они требовали, чтобы человек достиг состояния апатии — освобождения от страстей, которые мешают ему понять происходящее. Такой человек контролирует себя и подчинен только разуму, а это залог добродетельной жизни. Впоследствии идея такой подчи­ненности природе проявит себя в христианстве как требование полного подчинения воле Бога.

В христианстве: жизнь без греха

Будучи сотворенным по образу Божию, человек свободен от предзаданности (в отличие от растений или животных, подчиняющихся инстинкту) и способен самостоятельно определять свое существо­вание и свое положение в мире. Но после того, как человек согрешил в первый раз (грехопадение), он удаляется от Бога, и теперь уже человек как таковой не может не грешить — в этом его несвобода. Обрести состояние свободы снова возможно через жизнь без греха.

Вино

В античности: часть повседневности

В жизни людей Античности вино играло не меньшую роль, чем разговоры о справед­ливости и свободе. Греки считали себя искусными виноделами, и на протяжении нескольких столетий их вина были эталоном у народов Средизем­номорья. Вино было частью повседневности. Большой популяр­но­стью пользовались симпосии (латинский вариант — конвивиум или комис­сатио) — пиры, застолья, на которых мужчины праздновали свои успехи, слушали поэтов и музыкантов, обсуждали философию, спорили или играли. Для поддержания общественного порядка женщины чаще всего не допускались на подобные мероприятия. Кроме того, вино было важнейшим товаром, на нем можно было сделать капитал. Также оно использовалось в медицине и в рели­гиозных обрядах. Весной в честь бога виноделия Диониса (Вакха) проводились дионисийские мистерии и вакханалии, в которых участвовали в основном женщины. Они переодевались в шкуры животных, танцевали, а вино было одним из способов достижения экстатического состояния.

В христианстве: символ крови Христа

Первое чудо, сотворенное Христом, связано именно с вином. На свадьбе в Кане Галилей­ской Христос превратил воду в вино, когда гости выпили все хозяйские запасы алкоголя  Ин. 2:1–11.. Во время последней совместной трапезы с учениками Христос разделяет с ними хлеб и вино («И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливае­мая во оставление грехов»  Мф. 26:26–28.). По сей день во время таинства евхари­стии  Евхаристия (греч. εὐ-χᾰριστία — «благода­рение, благодарность, признательность», от εὖ, «добро, благо», + χάρις, «почитание, честь, уважение») — одно из таинств Церкви. Заключается в освящении хлеба и вина, их употреблении, посредством чего христианин может «соединиться с Богом во Христе»., отсылающего к Тайной вечере, христиане принимают хлеб и вино, которые претворяются в тело и кровь Христа, соединяясь таким образом с Богом.

Христианство было настроено враждебно по отношению к античному культу Диониса и практикам вакханалий. Постепенно они были преданы почти полному забвению. Но традиции виноделия не пресеклись, и даже сейчас многие монастыри могут похвастаться своим вином, пивом и более крепкими алкогольными напитками. Пол­ный запрет на употребление вина установлен лишь в некоторых христианских церквях и деноминациях. 

✔ Читать статью полностью… ✔

✔ Открыть новый сайт ✔

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

В последующих многочисленных дискуссиях, которые продолжаются и поныне, весы склоняются то одну науки об обществе строятся по тем же образцам, что и науки природе, то другую сторону статус наук об обществе принципиально другой, чем статус наук природе. Наличие каждой картине мира элементов, которые соответствуют объективной реальности, позволяет до определенного момента отождествлять эту картину с самим миром. Чему равна ее электрический заряд?. Кроме того, природное присутствует той или иной степени различных сферах общественной жизни материальнопроизводственной где оно является объектом материального преобразования, социальной качестве компонентов таких социальных групп, как семья, расы, этнические общности, политической плане обусловленности деятельности государств природными факторами, например, территорией, ресурсами и духовной где природное прежде всего выступает объектом духовного освоения и творчества.

Несмотря на всю свою противоречивость, развитие биосферы является фактором а а о масштаба и означает прогрессирующее овладение жизнью всей планеты. Под термином природное сообщество часто подразумевается биогеоценоз или экосистему. Две — область понятий природы и область понятия свободы, ибо через эти понятия она является априори законодательной. Проблема субъектов истории является важнейшей проблемой социальной философии.

В отличие от натурфилософии собственно философия природы разрабатывает синтетическую концепцию взаимодействия человека и природы, базовыми принципами которой являются следующие 1 процветание любых форм жизни на Земле ценно само по себе, и ценность жизни не зависит от пользы для человека 2 их богатство и разнообразие способствуют реализации этих ценностей 3 люди не обладают правом на снижение природного разнообразия, за исключением случаев удовлетворения естественных потребностей 4 современное вторжение человека нечеловеческий мир ухудшает состояние и того, и другого 5 необходимо изменить политику и повлиять на базисные экономические, технологические, идеологические структуры социума. бы сказал, что людьми начинает ощущаться враждебной сама природная среда, люди все больше замыкаются на ограниченных пространствах внутри. Кроме того, реальная научная практика противоречит требованию немедленного отказа от теории, если обнаружен единственный противоречащий ей эмпирический факт.

Природа – что такое природа, природа мира, фото и видео.

Развитие осуществляется через случайный выбор одной из нескольких природный мир это понятие возможностей дальнейшей эволюции, следовательно, случайность необходимый элемент эволюции. Не может быть заранее установленных принципов, которые должны быть метафизическими указателями. Философия природы, или натурфилософия, изучает особенности существования природного мира как сферы бытия. Таким образом, каждой частице, участвующей одном из фундаментальных взаимодействий, соответствует своя бозонная частица, переносящая это взаимодействие. Как уже говорилось выше, важно различать ресурсы на возобновимые и невозобновимые. Природа человека, рассматриваемая без этой разумной деятельности, ограничена только способностями чувственного восприятия и инстинктами или же рассматривается состоянии зачаточном и неразвитом. Ответы В каком смысле употребляется в научной литературе понятие вторая природа.

Механистический детерминизм не подтверждался развитием науки и вызывал возражения философов. Научные теории создаются рамках определенной парадигмы, зависят от стандартов и норм, которые она задает. Природа как обобщающее понятие включает в себя все существующее, весь мир. Она больше не воспринимает его, а воспоминания вчерашнего такого проекта их глазах уже опорочены и недействительны. В своих работах, позже объединенных юстиниановском своде законов, они дали непревзойденный анализ и определение всех социальных институтов и основных форм социальных отношений государства, семьи и брака, собственности. Идея идеального типа продиктована необходимостью выработки понятийных конструкций, которые помогали бы исследователю ориентироваться многообразии исторического материала, то же время не вгоняя этот материал предвзятую схему, а трактуя его с точки зрения того, насколько реальность приближается к идеальнотипической модели.

Вовторых, довольно относительно деление на простые и сложные организмы. Они не принадлежали к русской цивилизации, но искусственно примыкали к. Специфическая роль представления познании и заключается том, что оно, создавая обобщенные образы предметов действительности, и будучи непосредственно связано с ними, создает предпосылку для оперирования мышлением этими образами, не вступая контакт с самими предметами соединяет содержание понятий, их смысл и значение с чувственными образами отраженных вещей. Своеобразный способ существования характеризует и человеческое общество. Вовторых, познание понимается как творческий процесс получения знаний. Система достигшая, критического состояния находится как бы на развилке, оба варианта момент выбора являются одинаково возможными. Естественные силы являются частью установленного Богом порядка во Вселенной, который доступен пониманию человеческим разумом.

Материальная действительность природа и материальный.

Однако постепенно из поиска истины, из тяги к тайне природы техника превращается агрессию против. Для этого требуется воображение, способность конструировать объекты, свойства которых совсем не похожи на свойства вещей, открытых непосредственном опыте. Мы непоколебимо верим, что при всех потрясениях природе и обществе мир стабилен, вечен, является нашей жизненной опорой, истинным бытием. Они выделяются по способам духовного освоения мира, по уровням субъекта мировоззрения, по характеру всеобщего метода, по общей ориентации мире. Понимание есть процесс поиска смысла сути дела и невозможно без предпонимания. Теоретические материалы и задания Окружающий мир, 3 класс. Но это еще совсем не означает, что невозможность соединения христианской картины мира и научного метода познания Средние века является окончательным аргументом против возможности согласования внутренних принципов науки и христианства общем случае.

Двояким существованием характеризуется и духовный мир человека, субъективный и объективный. Усложнение архаичных мировоззрений не вытеснялось метаморфозами бытия 3 доминирование некоторых форм рациональнодуховного освоения мира при сохранении предшествующих. Естественнонаучная картина мира представляет собой систематизированное представление природе, исторически сформировавшееся ходе развития естествознания. Чем прогрессивнее общество, тем больше условий оно создает для развития человека и его сущностных. Тогда, отталкиваясь от этого, перенесясь из антропогенной среды в природный мир, я запустила проект под названием Ботаниколы, который позволяет комнатным растениям подключаться. Для ответа на данный вопрос нужно вспомнить разницу между такими понятиями как объект природы и явление природы. Это означает, что постоянно меняется и понятие природы, противопоставляемое понятию культуры.

К тому же веке под влиянием генетики формируются представления об организмах как запрограммированных системах, поддающихся перепрограммированию при соответствующих научных и технических методиках. Под природой понимается окружающая человека среда, которая зародилась и развивается без участия людей. Различные авторы за основу бытия общества и человеческой деятельности принимали такие факторы, как идею справедливости Платон, божественный промысел Аврелий Августин, абсолютный разум. Таким образом, соответствии с механической картиной мира Вселенная представляла собой хорошо отлаженный механизм, действующий по законам строгой необходимости, котором все предметы и явления связаны между собой жесткими причинноследственными отношениями. Общность можно помыслить как форму совместного бытия или взаимодействия людей, связанных общим происхождением, языком, судьбой и взглядом семья, народ.

Мир человека и мир природы, Понятие природной и социальной.

Культураэто понятие, имеющее огромное количество значений в различных областях человеческой жизнедеятельности. Открытые системы, которых наблюдается прирост энтропии, получили название диссипативных. Дильтей видит специфику человека феномене жизни, который либо сильно сближается с органическим, биологическим так часто у Ницше. Энтропия означает неупорядоченность, связанную с тем, что часть внутренней энергии любой замкнутой системы, вплоть до вселенной, не переходит другую форму соответствии с законом сохранения энергии. К наиболее общим, фундаментальным понятиям физического описания природы относятся материя, движение, физическое взаимодействие, пространство и время, причинноследственные связи, место и роль человека мире. Дадим определение понятий природа и культура. Возникло странное противоречие человек все же существует, но существует как бы сам по себе. Бытие социального делится на бытие отдельного человека обществе и процессе истории и бытие общества.

Важной стороной научного метода, его неотъемлемой частью для любой науки, является требование объективности, исключающее субъективное толкование результатов. Различие между эмпирическим и теоретическим уровнями не является абсолютным. Все мистерии, которые уводят теорию мистицизм, находят свое рациональное разрешение человеческой практике и понимании этой практики. Основные понятия В целях настоящего Федерального закона применяются следующие основные понятия животный мир совокупность живых организмов всех видов диких животных, постоянно или временно населяющих территорию Российской Федерации. В средние века под природой понимали все, что было сотворено Богом природа понималась как тварный мир. Окружающий мир отражается не в понятиях, а в художественных образах произведений литературы или театра, музыки или кино, архитектуры или живописи.

Позднее рамках новой картины мира произошли революции частных науках, космологии концепция не стационарной Вселенной, биологии развитие генетики Вселенная целом и во всех своих проявлениях не может существовать вне развития. Они носились меж деревьев, скользили и падали, толкались, играли прятки и салки, но главное — опять и опять, хмурясь, глядели на солнце, пока не потекут слёзы, и тянули руки к золотому сиянию и к невиданной синеве, и вдыхали эту удивительную свежесть. Подобно многим философам Возрождения, испытавшим на себе влияние неоплатонизма, он называет природу мировой душой, уточняя, правда, что имеет виду не некую самостоятельную сущность, промежуточную между Богом и творением, но самого Бога, который все во всем создает и которого мы называем духом всего совокупности. Энгельс так характеризует его значение Революционным актом, которым исследование природы заявило своей независимости.

Затронутая выше тема различных формах, способах и уровнях бытия для философии имеет большое значение. Отдельные вещи, процессы, явления возникают и исчезают, а мир целом существует и сохраняется. Исторический процесс это поступательное развитие общества от низших его состояний к высшим. Современному читателю и зрителю античных комедий подчас не ясно, что именно является них предметом осмеяния, иронизирования. Очень просто объяснить, что такое живая природа, это сможет даже ребенок. Электромагнитное поле распространяется виде поперечных электромагнитных волн со скоростью света, захватывая постоянно новые области пространства. Он отверг теорию, согласно которой познании происходит отражение действительности.

Ответы что такое предметный мир, природный мир и рукотворный мир понятия.

Она связана с формированием научной картины мира, без которой современный человек не сможет нормально ориентироваться нашем мире. Вместо них сформулированы представления мире как всеохоплювальну квантовополевая система, которой объективные не только необходимые, но и случайные события. Проверка же должна происходить независимо от того человека, отношении которого был высказан астрологический прогноз. В этом произведении всемирная история подразделялась на периоды соответствии с формами собственности, которые разделяются по критерию разделения труда. Домашнее животное, выпущенное на волю, может вернуться к инстинктивному поведению — врожденгному, специфическому, одинаковому для всех. Материалистическая диалектика есть общая теория движения, изменения, развития, связей, обобщающая специальные теории движения, изменения, развития, связей, созданных физике, биологии, геологии, химии, астрофизике, социологии и ряде других наук.

От человека, который считается добрым, мы по меньшей мере требуем, чтобы он сообразовался со всеобщими определениями, законами. К тому пример Время за нами, время перед нами, а при нас его нет 2 пора, година, срок — конкретное время, его отрезок 3 погода, состояние воздуха 4 счастье, земное благоденствие. Здесь мы можем рассматривать качестве природы и космосферу, ближний космос, как, пусть опосредованно, но вовлеченные сферу человеческой деятельности, миллиарды километров вокруг Солнца, и микромир. Горизонты отдельных предметов сливаются единый жизненный мир, делающий возможным понимание одного другим. Однако образовавшийся разрыв между развитием технологий и уровнем духовнонравственного сознания довольно скоро привел к тяжелым последствиям.

Что это — истина, мы видели при рассмотрении божественной идеи бог качестве живого духа есть то, что отличает себя от себя, полагает нечто другое и этом другом остается тождественным с самим собой, этом другом обретает тождество себя с самим собой. Иммануил Кант для кенигсберцев был олицетворением постоянства и точности. Абстрактные понятия природа, мир, вселенная, мироздание, бытиё. Деятельность человека не дана природой всецело, хотя и связана с тем, что природа дает сама по себе. По нашему мнению, она использует понятия техногенные воздействия, техногенные обстановки, техногенные преобразования, техногенные изменения и даже техногенные газы, имея ввиду только системное биосферотехносферное взаимодействие, поэтому, на наш взгляд, ее трактовке присуща однобокость, поскольку не рассматривает воздействие техно на социум.

Что такое природа значение слова природа Естественные.

Согласно принципу соответствия, смена одной естественнонаучной теории другой обнаруживает не только различие, но и связь, преемственность между ними, которая может быть выражена с математической точностью. Лакатос, следует апеллировать к внутренней логике развития научного знания. Оно во главу угла ставит субъективность человека, его самодеятельность, творчество. Значение естествознания формировании научной картины мира настолько велико, что нередко научную картину миру сводят к естественнонаучной, содержание которой составляют картины мира отдельных естественных наук. Фактически ни одна страна не располагает минеральносырьевой базой, позволяющей полностью обеспечить свои внутренние потребности топливе и сырье. Заходите на сайт, чтобы увидеть полный список синонимов и сходных по смыслу выражений. Вся совокупность этих искусственных, не существовавших ранее объектов и есть вторая природа.

Счастье — это состояние, которое человек испытывает здесь и сейчас, состояние души, когда человека переполняет радость, восторг, и другие позитивные чувства. В этом его природном бытии как раз присутствует его недостаток так как он есть дух, то он отличен от природного бытия, раздвоен односторонность непосредственно присутствует этой природности. Отсюда — необходимость воспитания и обучения, успех которых, впрочем, определяется хорошими природными задатками ученика. Все они проходят одинаковую схему развития, подобно тому, как живой организм проходит все циклы от своего рождения до смерти. Этика Эпикура обращается к тем же проблемам, что и этика стоиков, но трактует их обратным образом. Важно то, что сущности, лежащие основе объясняемых феноменов, вполне отвечают представлениям обыденного здравого смысла. В современной философии можно выделить два основных подхода к осмыслению культуры.

Она отражает именно обобщенно как саму действительность, реальность, так и посюсторонность ее существования. Отправляясь от категории бытия, Гегель понимал бытие как исчезающее бытие, как переходящее небытие, результате чего все мире является становлением. Говорят ценностях положительных и отрицательных, имея виду их социальное значение и последствия их реализации. Отверстия способны частично или полностью закрываться таким образом объясняли солнечные и лунные затмения. Совокупность типичных ценностных ориентаций, свойственных какойлибо социальной группе, называют социальным характером. И сторонники, и противники технического прогресса улавливают объективные моменты, связанные с состоянием современной технотронной цивилизации, но при этом делают крайние и поэтому часто неверные выводы. Человек есть двуединое психофизическое существо, включающее себя слой физический, телесный, сближающий его с животными, и слой психический, духовный, идеальный, отделяющий его от.

Квантовомеханические понятия были достаточно абстрактные, а их связь с опытом был настолько сложен, что трудно было видеть них отражение объективных соотношений. В современной культуре наряду с понятием природа используется категория образ природы естествознании ее аналогом выступает понятие картина природы, обозначающее систему представлений природе, сформированных той или иной конкретной науке. Очевидно, что неопозитивистской модели наука сводилась к эмпирическому знанию, высказываниям фактах, подтверждаемым опытом. Основное содержание этого учения может быть только всеобщим, абстрактным. Надо построить этот мир и иметь этот мир так же, как русское хозяйство, котором исторически никогда никто не жил долг. Если самом субъекте не присутствует также сознание добра, если самой его глубине нет бесконечного требования добра, то нет и боли таким образом, само зло есть одно пустое ничто, оно существует только этой противоположности. Понятие природопользование ввел в литературу в 1959 году.

Уже античная философия акцентировала внимание на изменчивости всего существующего. С позиций диалектикоматериалистического понимания общества и его развития они делятся на материальные и идеологические. Индивидуальность человека гораздо меньше изменяется под воздействием его включенности общество, чем зависимости от включенности общность. Рассмотрение проблемы логично начать с уяснения самого понятия личность, для чего следует соотнести его с такими на первый взгляд близкими к нему понятиями человек, индивид и индивидуальность. Роль личности истории зависит также и от того, какое политическое и социальное положение она занимает обществе. Затем, как говорят, произошло отпадение — это полагание второй точки зрения, природный мир это понятие которая, с одной стороны, есть анализ Сына, разделение обоих моментов, содержащихся.

В рамках таких представлений основным становится даосский принцип, утверждающий необходимость согласования активности человека с естественными ритмами Космоса принцип увэй. Но определение бытия не есть такая возможность, а есть утвердительно определенное качество, которое бытие имеет уже теперь себе самом. Без искусственных средств труда человек не сумел бы возвыситься над природой, лишь они позволили ему природный мир это понятие компенсировать свою природную недостаточность, став итоге более сильным, чем слон и более быстрым, чем гепард. Экологическое законодательство регулирует право пользования животным миром исходя из права государственной собственности на него и устанавливает… Приоритетным правом обладают, согласно.

Живая и неживая природа 1 класс, окружающий мир – примеры.

В то же время он отмечает, что существует тенденция воспринимать мир как сферу господства техники, управляемую, организованную и обусловленную техносистемами, причем экосистемы и социальные системы становятся искусственными экотехносистемами и социотехносистемами. Поэтому можно сделать вывод, что общественной жизни встречаются единичные события истории и стоящие за ними, появляющиеся них структуры человеческого поведения, которых воплощены его устойчивые, повторяющиеся характеристики. Общественные отношения связывают людей общество, но чаще всего не непосредственно, а через вещи и идеи Напротив осуществляя действия с предметами так называемой второй природы, человек связывается с другими людьми, воплотившими свои идеи замыслы, знания и способности эти предметы. Мы как раз переживаем ее яркое вхождение геологическую историю планеты.

Картина мира приобрела релятивный, относительный характер, видоизменились ключевые представления пространстве, времени, причинности, непрерывности, отвергнуто однозначное противопоставление субъекта и объекта, восприятие оказалось зависимым от системы отсчета, которую входят и субъект и объект, способа наблюдения и квантовая механика она выявила вероятностный характер законов микромира и неустранимый корпускулярноволновой дуализм самых основах материи. Таким образом, постулируя сознательный характер деятельности, мы вовсе не сводим информационные механизмы человеческого поведения к сугубо рациональному, рефлективному мышлению. Это отражает тот факт, что единого мирового потока времени просто. Сама же постановка вопроса человеком зависит от уровня его развития, его культурных ценностей, которые, по сути, определяются всей историей цивилизации. Системность и историзм проявляет себя гегелевской трактовке том, что деятельность общества составляет основу единства природы и человека.

В гимне говорится том, как боги принесли жертву гигантского первочеловека, чтобы создать. Планк не сформулировал эти вопросы явном виде, но его работах были заложены определенные предпосылки для их постановки. При определенных условиях системе начинает происходить самоорганизация создание упорядоченных структур из хаоса. Точно так же и материальное с идеальным, хотя и связаны между собой, что и следует из теории отражения, но никак не тождественны друг другу, а наоборот, принципиально, качественно различаются. Все состояния механического движения тел по отношению ко времени оказываются принципе одинаковыми, поскольку время считается обратимым. Однако науки духе также изучают общее и типичное, проявляющееся через индивидуальную деятельность человека. Природа — это емкое понятие, которое включает все окружающие нас объекты, созданные без участия человека, хотя и мы также являемся ее частью.

Но вымысел используется именно для того, чтобы выразительнее предъявить какоето объективное знание реальности. Но я хотел бы говорить том, что Русский мир чрезвычайно фальсифицирован даже не столько фактологией, сколько легендами, гордынями, всякими претензиями на исключительность, на противопоставление всему и всея, что существует, существовало и будет существовать. Свобода личности может быть рассмотрена различных аспектах этическом, политическом, экономическом. Классическому рационализму была присуща парадигма абсолютного знания, которое утверждалось всей эпохой Просвещения. Под самоорганизацией данном случае понимается спонтанный переход открытой неравновесной системы от менее сложного к более сложным и упорядоченным формам организации. Важнейшей особенностью квантовополевой картины мира является то, что она синтезировала идеи дискретности, присущие механической картине мира, и идеи непрерывности, свойственные электродинамической картине мира.

Естественную философию он поделил на физику, которая изучает все многообразие объектов природы, и метафизику, выявляющую причину всего сущего, нечто общее и неизменное для вещей. Планконспект занятия по окружающему миру младшая группа по теме Рукотворный и природный мир Занятие проводится с целью ознакомить детей с понятием природа, помочь детям определить, что относиться к природному миру подвести детей к пониманию того, что одни материалы встречаются природе, а другие — производятся людьми. Близким к аналогии является метод сравнения, позволяющий установить не только сходство, но и различие предметов и явлений. В то же время она активно воздействует на общественное бытие, на практическую деятельность человечества. К тому же служит непрерывным источником для добычи йода.

Ответы дайте пожайлуста определение что такое природа.

В истории развития науки можно выделить три четко и однозначно фиксируемых радикальных смен научной картины мира, научных революций, обычно их принято персонифицировать по именам трех ученых сыгравших наибольшую роль происходивших изменениях. В определенных социокультурных ситуациях отжившие способы духовнопрактического освоения мира актуализируются, вновь доминируют. Поскольку она познается мышлением, ибо создана богом, ней есть рассудок, разум, постольку мыслящий человек знает ее тем самым она ставится отношение к божественному, поскольку познается ее истина. В этой связи имеет смысл обратить внимание и на достаточно близкую к философии природы природный мир это понятие область исследований под названием экология, поле зрения которой также находится природа и деятельность человека. Научная картина мира, напротив, строится вокруг объектов, не зависящих от человеческой субъективности, свободные от влияния наших желаний и особенностей восприятия.

Поэтому на смену ей пришла новая — квантовополевая — картина мира, объединившая себе дискретность механической картины мира и непрерывность электромагнитной картины мира. Если это не так, то соотношение раньше позже неоднозначно и зависит от состояния движения наблюдателя. Другими словами, синергетика как принципиально новое мировидение отождествляется с системностью, а последняя с целостностью мира. Понимание этого и умение следовать требованиям бытия обеспечивают существование человека. Особо следует выделить цивилизационные и культурологические концепции, которых противовес идее единства исторического процесса выступает принцип культурологического плюрализма. Гегель понимал дух как единство самосознания и сознания, осуществляемое разуме как единство практической и теоретической деятельности бытие духа есть его деяние, хотя это деяние понимается только как познание. Трансформации материи могут быть описаны одновременно как взаимодействия частиц и как волновые процессы.

Без последнего было бы невозможно отделение труда умственного от труда физического, появление науки и философии, профессионального искусства. Человек не имеет заранее определенной жесткой программы своей жизнедеятельности, а реализует себя той или иной степени свободно, руководствуясь теми или иными нравственными, правовыми и другими запретами и предписаниями. Он считал, что все тела возникают из воздуха через его разрежение и сгущение и превращаются снова воздух что небесные тела движутся не над Землей, а вокруг нее что Солнце это Земля, которая раскалилась от своего быстрого движения. С нашей точки зрения, понятие техногенное общество представляет собой общество, развитие которого осуществляется преимущественно на основе наукотехники и создаваемой ею предельно урбанизированной среды техносферы, которые, взаимодействуя с социумом и биосферой, подчиняют, трансформируют и разрушают.

И вот, изучая разные цивилизации, я подумал, что нам необходим новый методологический инструментарий, для того чтобы говорить об одной цивилизации с позиции другой. Последнее предполагало сопротивление без нанесения вреда другому, противостояние нравственное. Если классической физике свойства и поведение целого определяются свойствами и поведением его отдельных частей, то квантовой физике все обстоит совершенно иначе поведение частей целого определяется самим целым. Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни общества. То есть, это все живущие вокруг нас животные и растения. Понятие Природы весьа широко и включает в себя все, что существует во вселенной и на земле. Такая точка зрения получила название механистического материализма механицизм.

В христианской мысли природа вовлекается Божий план спасения и преображения мира, котором человеку, искупленному Христом, следует взять на себя ответственность за низшую тварь и вводить ее действие энергий спасающей благодати. Основной философской проблемой эволюционной теории является проблема антропосоциогенеза. Словом, предмет философии входит только то из материальновсеобщего, что включено создаваемую человеком универсальную картину мира под призмой таких понятий, как Истина, Красота, Добро и Справедливость такие всеобщие материальной действительности понятия могут служить человеку элементами для формирования мировоззрения. В быту слово природа часто употребляется в значении естественная среда обитания всё, что не создано человеком. Рассмотрение особенного явления всегда содержит такого рода несоответствие. Является ли мир системой, чемто целым, или нет? Он призван спасти человечество через новые формы жизни, искусства благодаря широте его нравственного захвата.

Здесь заключено определение неистинности одной только материальной стороны, непосредст венного существования. В этой связи выделяют например знания рациональные и эмоциональные, феноменалистские качественные концепции и эссенциалистские вооруженные основном количественными средствами анализа, эмпирические и теоретические, фундаментальные и прикладные, философские и частнонаучные, естественнонаучные и гуманитарные, научные и вненаучные. Материя его понимании это то, из чего вещь состоит, и то, из чего вещь возникает. Как видим из приведенных определений, выбор требует наличия нескольких отличных друг от друга вариантов.