Уважаемая Наталия!
Мне не очень понятен Ваш вопрос. Исповедь, т.е. покаяние, это великое таинство. Как его можно измерять временем? Порой человеку не хватает всей жизни, чтобы принести Богу чистосердечное покаяние за свои грехи! В идеале, конечно же, брак должен начинаться с духовной подготовки.
Венчание — это не просто красивый обряд, это особое благословение Церкви вступающим в семейную жизнь. И очень важно приступить к нему подготовленным, чистым, без обмана, чтобы оно совершилось не в осуждение, а во спасение души. Тогда семейная жизнь будет иметь прочное, незыблемое основание. И все молитвы, произнесенные в этот день в храме, принесут свои благие плоды.
Возложением венцов Церковь воздает жениху и невесте особую честь за целомудрие и сохраненное до брака девство. Тот же смысл имеет и подвенечное платье невесты, и белоснежная ткань, которая кладется под ноги новобрачных. От согрешивших до брака Церковь, безусловно, требует покаяния и исповеди перед священником с последующим Причащением.
Венчание станет для Вас праздником, запоминающимся на всю жизнь, если Вы заранее позаботитесь о его организации.
Перед венчанием и жениху и невесте необходимо исповедаться и причаститься, соблюдая перед этим пост, как в отношении пищи, так и в отношении развлечений. Время подготовки определяется благословением священника. Лучше всего причаститься непосредственно в день венчания, в этом случае, Вы должны будете прийти в церковь накануне вечером на службу и там исповедоваться, а на утро в день венчания прийти с утра на литургию для причастия. Исповедь и Причастие необходимы для того, чтобы приступить к венчанию с чистой совестью перед Богом.
Вернуться к списку вопросов Найти ответ
Аудио
Вопрос о частоте Причащения. В Апостольских Правилах сказано о том, что христианин, не причащающийся три недели подряд, исторгается из Церкви, а христианин, присутствующий на Литургии и не приходящий причащаться, должен уйти из храма. Так ли это?
Все правила, которые существуют в Церкви, всегда соотносятся с тем временем, в которое установлены – временем, ситуацией и обстановкой. Я особенно хочу сказать о Причащении за каждой Литургией. Да, было время, начальное время, время особых духовных дарований, без которых, если бы их не было — например, в 1 веке, христианство было бы уничтожено, стерто с лица земли. Жуткие гонения были подняты. Скажите, кто пошел бы в христианство, стал бы христианином, только один раз посмотрев в цирке, как звери растерзывают христиан? Кто бы принял это христианство? Никто. Ни за что. В страхе, если бы только услыхал, отскочил бы от него. Даже пообщаться не смог бы с ним. Христианство уже было бы уничтожено в первом столетии.
Только благодаря чрезвычайным дарованиям, которые получали первые христиане – во-первых, необычайная радость, дар исцеления, дар прозрения, дар пророчества, дар языков и так далее – только благодаря этим потрясающим дарованиям, которые просто поражали окружающих людей, христианство не только сохранилось в истории, но и распространилось по Римской империи. Иначе оно было бы уничтожено.
Так вот, эти правила – это правила первых столетий. Они соотносились с жизнью той эпохи. В наше время ситуация такова, когда мы должны смотреть за тем, чтобы Причащение не оказалось нам в суд и в осуждение. Надо смотреть за тем, чтобы я мог, хоть более или менее – но подготовиться к Святому Причащению, а не подойти просто так, чтобы в меня потом вошел сатана, как в Иуду. Поэтому эти строки предписания в отношении того, чтобы причащаться каждую Литургию, уже едва ли могут, то есть даже не могут сейчас быть применены к нам. Но какова ситуация – если я не могу причащаться, я чувствую, что я не могу, значит – что, я не должен и ходить тогда на Литургию? Что лучше? Я пойду к Литургии и не причащусь, или я не только не причащусь, но и не пойду к Литургии?
Церковь сказала – нет, ты побудь хотя бы на Литургии. То есть, Литургия в данном случае для этого человека уже является богослужением, на котором он может помолиться, покаяться, побыть с собой, побыть с Богом. Поэтому уже в столь строгом виде это правило, конечно, уже неприменимо к нашему времени. Но, тем не менее, это правило напоминает нам, что долгое непричащение – это явное свидетельство охлаждения человеческой души.
Поэтому вы должны – насколько это возможно, причащаться. Тут разные вещи. До революции, например, читаешь: хоть раз в год, или – ну, четыре – в четыре поста. Вы прочтете это не у кого нибудь – у митрополита Филарета (Дроздова). Хотя бы каждый пост, ну, если можешь – то хорошо бы каждый месяц.
Все зависит от того, в каких условиях мы находимся. К тому же, надо сказать, что еще налагают бремена неудобоносимые на готовящихся к Причащению. То, что соответствует, например, монастырской жизни — когда пост три дня и больше, то едва ли может подойти каждому мирянину, который находится в условиях работы, этой суеты и так далее. Здесь, по крайней мере, пост хотя бы один день. Один, ну, два – надо смотреть, но не меньше хотя бы одного дня. То есть, нужны вот эти ограничения, и они должны быть разумными. То, что очень многих – и это священники знают, задерживает в Причащении — трехдневный пост. Ну, не может он никак три дня – это для него просто невыносимая вещь. Надо же это учитывать. И здесь священник, зная человека, поговорив с ним, может регулировать количество дней подготовки.
◀ Предыдущий
Как часто нужно причащаться |
03:33 |
|
25 сентября отец Дмитрий |
10:55 |
Ответы священников о на вопрос: «Как часто нужно причащаться?»
Протоиерей Димитрий Смирнов и протоиерей Александр Березовский.
Протоиерей А. Березовский: Как часто надо причащаться?
Протоиерей Д. Смирнов: Не чаще чем раз в день, и не реже чем раз в год. Если чаще раза в день — это безумие; реже, чем раз в год — это уже не христианство. Это зависит от многих причин. Человек глубоко воцерковленный стремится причащаться как можно чаще. Человек, который живет в полутора тысячах километрах от православного храма, и если он раз в году, скопив денег, приедет или прилетит в то место, в тот город, где есть храм, и первым делом с вокзала пойдет в храм для того, чтобы причаститься — слава Богу, и за это будет Бога благодарить. Поэтому — какая есть возможность.
Протоиерей А. Березовский: А часто причащаться — не будет ли грехом? Многие как-то смущаются: может быть, я дерзко поступаю?
Протоиерей Д. Смирнов: Грехом может являться, только если человек, допустим, часто сквернословит, или часто залезает кому-то в карман. А вот может считаться грехом, если, например, человек часто молится, или часто читает Священное Писание, или часто посещает храм, или очень часто ухаживает за больными, или очень часто кому-то жертвует деньги? Нет, конечно. Поэтому если человек часто причащается — это как раз и есть высшая степень реализации его христианской веры, потому что в Причастии человек соединяется с Самим Богом. Поэтому может ли это быть частым?
А отлучать от Причастия может только церковная дисциплина. Если человек согрешил, то священник может наложить на него епитимью и его отлучить от Причастия на какой-то срок — для того, чтобы он исправился. И вот это должно восприниматься горем и несчастьем, что его отлучили; а если человек ведет добропорядочную жизнь и его не отлучают, то нужно пользоваться такой возможностью как можно чаще.
Протоиерей А. Березовский: Я вот почему задал этот вопрос — потому что Причастию предшествует подготовка — и молитвенная, и пост нужно блюсти, и когда, например, праздники или воскресенью предшествует праздник — (вот сейчас у нас Благовещение будет в пятницу), потом суббота, воскресенье — многие приходят и говорят: а можно и на праздник, и в воскресенье, а не будет ли это часто, а не будет ли мне это во грех, и не будет ли мне это во вред? Очень многие люди боятся причаститься в осуждение. Вот что это такое?
Протоиерей Д. Смирнов: Дело в том, что это уже вопрос такой пастырский. Потому что для отдельных людей это может быть не во грех, а во вред. Как, например, три раза подряд прочитать молитвенное правило для этого человека будет перегрузка, просто даже физическая, душевная. Поэтому священник должен его в этом смысле затормозить, потому что будет усердие не по разуму. Поэтому тут во всем должна быть разумность.
Протоиерей Димитрий Моничев, клирик Свято-Никольского собора г. Кисловодска. Расшифровка выступления на пастырской конференции
Я исхожу из того, что причастие должно происходить достойно. Что значит «достойно»? Когда священник поднимает агнец над святым престолом, он провозглашает «святая святым», возникает недоумение — кто же эти святые, которые будут причащаться? Здесь хор, а через хор и вся Церковь отвечает, что «Един Свят, Един Господь, Иисус Христос во славу Бога Отца…». То есть, собственно говоря, святых нет. Это очень важно понять, потому что мы должны понять, что мы приходим ко Христу не потому, что мы достойны и здоровы, а потому что мы больны. Это должно быть основой.
Очень часто бывает так, что на исповеди говорят: «Вы знаете, я не буду причащаться, потому что я недостоин». Я говорю: «А Вы бываете достойны? У Вас есть такое состояние?». Что значит «достойно», что значит «причаститься»? К сожалению, у нас сложилась такая традиция, что достойно причаститься — это значит прочитать последование ко Святому Причащению, прочитать три канона, быть на вечернем богослужении, три дня поститься и исповедоваться — вот об этом идет речь.
На самом деле, такого общего правила нигде нет. Собственно говоря, подготовка к причастию должна быть соотнесена с периодичностью причастия. Все священники прекрасно знают, что будет со священником, если он, скажем, участвуя в Литургии, не причастится. Он будет подвержен очень серьезным прещениям. Может быть, не все знают, что это правило не для священников, это правило вообще для мирян, для всех. В древней Церкви не представлялось возможным остаться на Литургии человеку, который не отлучен, не запрещен, и в то же время не причащаться.
Если исходить из этого и из того, что каждый христианин должен по воскресным и праздничным дням быть в Церкви, значит, для не отлученных, не несущих покаяние, не несущих епитимьи какой то, причастие является необходимым. Таким образом, представим себе человека, который решил вдруг жить по правилам Церкви, которые составлены святыми отцами, и которые никто не отменял. Он начинает причащаться каждое воскресенье. Получается, что четверг, пятница и суббота — это постные дни, соответственно с этим правилом достойного причастия. Таким образом, чем же мы отличаемся от католиков, которых мы обвиняем в том, что они держат пост в субботу?
Что касается святоотеческих трудов, то там есть разные рекомендации, но я редко встречал у святых отцов, чтобы было написано, что нужно причащаться реже одного раза в неделю. Почему это написано в Катехизисе митрополита Филарета (Дроздова)? Объяснить нетрудно. Нужно просто понять в какой период писался этот Катехизис. Это период сильного отхода от церковных традиций, которые привели известно к каким последствиям. То есть, это период упадка. Митрополит Филарет писал: «Хотя бы раз в месяц причащайтесь».
Вообще причащаться нужно каждую неделю. Опять-таки то, что я говорю, это не я предлагаю, это не я придумал, я опираюсь на рекомендации святых отцов, а также священников наших, с которыми приходилось сталкиваться. Мне кажется разумным такой подход — если человек причащается каждую неделю, как это положено, то для него вполне возможно держать уставной пост Церкви, поститься в среду и пятницу, естественно в многодневные посты, и держать евхаристический пост — невкушение пищи и пития с двенадцати часов ночи, а если литургия ночная, тогда 6 часов до причастия. Если человек причащается раз в месяц или раз в два месяца, раз в полгода, то, конечно, тогда можно добавить и каноны, которые мы читаем Господу Богу, Божьей Матери, Ангелу-хранителю. Если он причащается раз в полгода или раз в год, то, может быть, и канонов мало, может, надо еще акафисты к причастию почитать, может, Псалтырь еще нужно почитать. То есть, в зависимости от периодичности.
Теперь что касается исповеди. Нужно ли исповедоваться перед причастием? Вы знаете, я, как священник, говорю своим прихожанам, что нужно исповедоваться. Я объясню, почему я так говорю. Потому что мы живем в курортном городе, и многие люди, прогулявшись по парку, зайдя в какое-нибудь заведение, там отдохнув, увидели красивый храм, зашли туда и «почему бы не причаститься»? И причащаются. То есть, у священника единственная возможность разъяснить людям не воцерковленным — это исповедь.
Исповедь, всем известно, во всей Церкви, что она была единственной, ее страшно боялись, ждали со страхом, эта исповедь была одна. Когда человек исповедовался, второй раз крестился, уже ни о каких грехах речи быть не могло, серьезных грехах, конечно. Конечно, естественно, это все ушло в прошлое.
Я считаю, что сущность исповеди заключена в покаянии. Что такое «покаяние»? Покаяние, если образно объяснить, это операция, которую делает человек над своей душой, это очень болезненная операция. Кто знает, кто раз в жизни покаялся, не исповедовался, а каялся, он знает, о чем идет речь. Это очень больно, это страшно больно. Нужно поменять все свои привычки, весь свой менталитет, все нужно изменить в себе. Да, я могу себя подвергнуть такой операции, я и подвергаю себя. Извините, но подвергать себя такой операции раз в неделю, два раза в неделю — это, конечно, невозможно. В этом случае исповедь превращается просто-напросто в отчет о грехах за определенный период времени. Такая исповедь не только не полезна душе, но и не спасительна и вредна для души человека.
Может быть, я опережаю постановления священноначалия, но я дерзаю тем прихожанам, которых я хорошо знаю, подходить ко мне, допустим, перед причастием за благословением, и если у них ничего такого страшного не случилось в жизни, просто причащаться, если они приготовились к этому причастию. Кстати, если это неправильно, то возникает вопрос — почему священники так поступают? Себя-то мы не обидим, для себя-то мы сделали все правильно. Почему нам достаточно исповедоваться раз в пост у духовника, и если что-то случилось чрезвычайное, конечно, придти на какую-то дополнительную исповедь? Так мы причащаемся по два-три раза в неделю и совершенно себя при этом нормально чувствуем.
Мое предложение такое. Причастие должно быть достойным, человек к причастию должен, несомненно, готовиться, и причастие должно быть как можно более частым, потому что мы живем во Христе. Наша жизнь в Церкви — это жизнь во Христе, это жизнь в причастии. Не надо думать, что сейчас я недостоин, а через месяц я буду достоин. Еще менее будем достойны, потому что без Господа не можем творить ничего, потому что только благодать нас спасает, а мы только помогаем ей это делать!
Исповедоваться я бы рекомендовал пореже. Мне кажется, даже раз в месяц достаточно. Конечно, не нужно устраивать такие ажиотажи, которые бывают на Рождество и на Пасху, когда человек приходил 40 дней постом исповедовался-исповедовался, и тут он не может, бедный, без этой исповеди причаститься, несмотря на благословение настоятеля.
Еще про Пасху. Мне очень удивительно, что есть люди, которые думают, что на Пасху не надо причащаться. На Пасху все должны причащаться, более того — есть древнее правило, согласно которому, если мы благочестивые люди, если мы причащаемся каждое воскресенье, то в Светлую Седмицу мы причащаемся каждый день — этого правила никто не отменял, это правило было для новокрещенных.
Протоиерей Владимир:
Иногда спрашивают люди: а как часто надо причащаться? У православных таких вопросов просто принципиально быть не может. Это как вопрос такой: как любить ребенка, чтобы не перелюбить. Что значит «перелюбить»? Перелюбить невозможно — если ребенка любишь, а не себя, а не ребенка ради себя — то невозможно. Как мне себе принести радости не лишней бы? Как это, ну что за слово «радости не лишней». Пусть будет переизбыток радости. Так и здесь: «как часто можно причащаться» — нет такого вопроса. Есть вопрос: как редко нельзя причащаться.
И вот в данном случае редко как нельзя — не мое мнение, а мнение святителя Василия Великого, IV век. В одном из писем он пишет: «мы причащаемся, к сожалению, редко — вот, великий святой говорит — редко причащался. — Мы причащаемся, к сожалению, редко — всего лишь четыре раза в неделю». То есть четыре раза в неделю — это редко. Так говорит Василий Великий. Вот и ответ — как часто можно причащаться. Поэтому, мои дорогие, это не вопрос. Как часто надо дышать? — Ну, вот. Как часто быть с Богом? — Ровно двадцать пять часов в сутки, все восемь дней в неделю и все тринадцать месяцев в году с Богом. Только так.
См. раздел ЦЕРКОВНЫЕ ТАИНСТВА на портале «Азбука веры».
Данная беседа румынского старца Клеопы (Илие) посвящена тому, как часто можно причащаться святых Христовых Тайн и что является необходимым условием для Причащения.
Брат: Благословите, преподобный отец настоятель!
Старец: Бог да благословит тебя, брат Иоанн. Ты пришел, чтобы мы продолжили прошлую беседу?
Брат: Действительно, преподобный отче. И прошу, простите меня, что я так запоздал с приходом. Я несколько раз пытался войти к вам, но видел, что вы все время заняты множеством дел, и не решался; а сегодня мне показалось, что вы свободнее, и я подумал, что было бы удобно прийти, если только я не ошибся.
Старец: Не ошибся, брат Иоанн, потому что сейчас я действительно свободней, и мы можем продолжить, с помощью Божией, разговор, прерванный в прошлый раз. Ну, а теперь о чем ты хочешь спросить?
Брат: Из сказанного вами, преподобный отче, я понял, что обычай причащаться Святых Таин не был одинаковым ни во все времена, ни во всех краях христианского мира. Потому мне хотелось бы теперь попросить вашего совета и узнать ваше мнение о том, как будет лучше причащаться Святых Таин: чаще или реже, и какие условия должен выполнить желающий причаститься?
Старец: Брат Иоанн, часто ли, редко ли будет причащаться кто Святых Таин, но если он не будет стараться причащаться с должным приготовлением и выполняя условия, необходимые в виду этого Таинства, таковой причащается в осуждение себе, а не на пользу.
Так что если у христианина будет жизнь чистая и непорочная до того, что у него не будет ни единого пятнышка на совести (что весьма нелегко), то таковой может причащаться и почаще, даже каждый день, и великую пользу может получать от этого причащения. А если у него не будет чистой жизни и чистой совести, то таковой, даже если он будет причащаться очень редко, всё равно в осуждение себе будет причащаться.
Святой Иоанн Златоуст не хвалит ни тех, кто причащается редко, ни тех, кто причащается часто, а хвалит тех, кто причащается «с невинной совестью, с чистым сердцем и непорочной жизнью». Он говорит так: «Кто таковы, те да приступают всегда, а те, кто не таковы, да не приходят никогда. Почему? Потому что они принимают суд себе, осуждение и муку».
Более того, у него даже есть слова, обличающие тех, кто полагает, будто достойность и недостойность кого-либо принять Святые и Пречистые Тайны связана с большим или меньшим промежутком между причащениями. Послушай, что он говорит: «Удивительно, что ты определяешь достойность приступать к Святым Тайнам не по чистоте совести, а по интервалу времени, и считаешь, будто это благоговение – не причащаться часто, не отдавая себе отчета в том, что причащение с недостоинством пятнает тебя, даже если ты сделаешь это один раз, тогда как причащение в достойном состоянии спасает тебя, даже если оно будет совершаться часто. Дерзость – не причащаться много раз, а причащаться недостойно, даже если кто причастится один раз за всю свою жизнь».
Этот святой отец и великий учитель Церкви и в другом месте укоряет тех, кто имеет обыкновение причащаться Святых Таин только на Крещение Господне и в Великий пост, поскольку считают, что это подходящее время для причащения Святых Таин. Таким образом, объясняя, что такое мнение ошибочно, он говорит им: «Ни Богоявление, ни Четыредесятница не делают нас достойными приступать к Святым Тайнам, но только чистота и непорочность души. С этими качествами, приступай непрестанно, без них же — ни разу».
И Патриарх Анастасий Антиохийский (VI в.), следуя поучениям божественного Златоуста, на вопрос: «Как лучше причащаться, чаще или реже?», – взяв в свидетельство текст из Первого Послания к Коринфянам (11, 28–32), говорит: «Совершенно ясно, что прежде всего нам необходимо очиститься и освободиться от всякого дела вражьего и так приступать к Таинственному Богослужению, чтобы оно не послужило нам на погибель души и тела».
А Вселенский Патриарх Феодосий, который был вынужден вмешаться для примирения монахов Святой Горы Афонской, споривших между собой о редком и частом причащении, в 1772 году дал разъяснения на этот счет, сказав: «Что касается более частого и более редкого приступания к причащению Пречистых Таин, говорю, что не назначено определенного времени, но обязательно необходимо приготовление через покаяние и исповедь».
И Вселенский Патриарх Гавриил, будучи официально извещен письмом правления Святой Горы о недоразумениях и смутах, появляющихся там между практикующими частое причащение и теми, кто отстаивал более редкое с должным приготовлением, издал соборный томос в апреле 1785 года, в котором обращает их внимание на то, что «в том, что касается времени причащения Божественных и Пречистых Таин, признано, что частое причащение полезно, только если оно будет совершаться достойно; а чтобы оно было достойным, обязательно необходимая безупречная чистота сердца нашего. Ибо время причащения, говорит великий отец святой Иоанн Златоуст, определяют не праздник и торжество, но чистая совесть и непорочная жизнь».
И еще далее говорит тот же божественный отец: «Если кто хочет участвовать в этой Жертве, тот должен много дней до этого очищаться через покаяние, молитву, милостыню и размышление о духовном и более не возвращаться , как пес на свою блевотину. Так что, по святому Иоанну Златоусту и по божественному апостолу, да испытывает себя каждый из нас и так да ест от Хлеба и да пьет из Чаши (см.: 1 Кор. 11, 28)».
Впоследствии понадобилось закрепить это в более подробном виде синодальным томосом Патриарха Григория от августа 1807 года, в виду тех двух направлений, которые продолжали сталкиваться в среде этих монахов, из коих «одни говорили, что лучше причащаться часто и без исповеди, тогда как другие говорили, что лучше делать это в определенный срок и без осуждения». Обе стороны не получили, однако, одобрения в решениях Синода, который, как и прежде, подчеркнул, что «причащение Пречистых Таин должно совершаться непременно после испытания каждого верующего, по божественному апостолу, который говорит: да искушает же человек себе… Однако это испытание не может совершаться им самим, но священниками-духовниками, уполномоченными от архиереев церковными грамотами, напутствующими их в том, как нужно исследовать и испытывать глубины сердечные тех, кто исповедуется, их помыслы, дела и обыкновения и как подавать им врачевство, накладывая на них епитимии по правилам святых и богоносных отцов, а после их исправления – дозволять достойным причащаться Святых и Пречистых Таин, как учит и божественный Златоустый отец Церкви…
Итак, каждый верующий… подчиняясь этому порядку, да испытывает себя через своего священника-духовника и так да приступает со страхом Божиим и любовию к Причащению Пречистых и Страшных Таин».
А ввиду тех, кто продолжал подпитывать брожение умов, говоря, будто «существует догмат и неизменное решение Церкви – раз в сорок дней совершать Святое Причащение Пречистых и нетленных Тела и Крови Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, – и будто бы неоправдано и непростительно Причащение, совершаемое ранее или позднее сорока дней», издан был наконец синодальный томос от августа 1819 года того же Патриарха Григория, гласящий:
«Будьте уверены и познайте, что благоговеющие должны приступать и причащаться Животворящего Тела за каждой Литургией, для того их призывает священник: «Со страхом Божиим, с верою и любовию приступите”. Но по причине удобопоползновенности и невозможности для человека причащаться каждый день Церковь решила, чтобы каждый приступал к Святому Причастию тогда, когда исповедавшись духовнику своему, он будет найден достойным Божественного Причастия и получит разрешение на то от духовника.
Если, будучи найден виновным, он будет подвергнут епитимии, то в покаянии и слезах прежде да выполнит епитимию, данную ему, а затем, снова придя к духовнику, да примет от него разрешение и так да сподобится Божественного Причащения, для которого не существует никакого определенного срока дней. Но не обязательно должно пройти сначала сорок дней после того, как он приступал к Божественному, ибо это не запрещено и не возбраняется, так что тому, кто хочет и получает согласие своего духовника, как непорочный, ему дозволено причащаться и еженедельно. Касательно этого нет ни постановления, ни правила апостольского».
С решением, приведенным выше, согласуется и свидетельство Митрофана Критопула, который объявляет: «Церковь не причащает всех этого Божественного Таинства как попало и без испытания, но тех, кто готов и подготовлен к этому Причащению».
И «Православное исповедание» Петра Мовилэ ясно научает в ответе на вопрос 107 части 1, что «к принятию Страшных Таин нам нужно готовиться по чину нашей Православной Церкви – чистой исповедью, постом, сокрушением сердца, совершенным примирением со всеми и тому подобным».
А Николай Кавасила, указывая, что тому, кто желает причаститься Святых Таин, очень нужно сначала подготовить себя искренним покаянием, трудами и выполнением епитимии, наложенной духовником, говорит так: «Подобает в поте лица добывать нам этот Хлеб (Святую Евхаристию), который был преломлен за нас и только словесным тварям был предназначен. Ибо сказал Господь, чтобы мы старались о пище пребывающей (см.: Ин. 6, 27). Велено было то есть, чтобы мы приступали к этой Вечере не без всякой заботы и ничего не делая, но трудясь».
Итак, вот, брат Иоанн, из сказанного доселе ты четко услышал достаточно свидетельств и пояснений в связи с частым и редким причащением, равно как и условия, которые требуются от того, кто желает причащаться реже или чаще Святых и Пречистых Таин.
Таким образом, как видишь, и поучение святого Иоанна Златоуста, и все прочие поучения, которые ты услышал, ясно указывают, что всякому, кто пожелает причаститься Святых и Пречистых Таин, чаще ли то, реже ли, непременно нужно прежде всего подготовить себя чистым покаянием, исповедью и выполнением епитимии, данной ему его духовником. А если кто не постарается совершить прежде всего надлежащее приготовление к Божественному Причащению, тогда чаще ли он, реже ли будет причащаться Святых Таин, всё в осуждение и муку причащается, как я сказал тебе вначале.
А если и можно говорить о каких-нибудь сроках и временных промежутках, больших или меньших, между причащениями, то эти сроки может назначать только духовный отец, в соответствии с духовным состоянием каждого, от раза к разу, по указаниям священных канонов, церковных правил и по учению Церкви.
Ср.: Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Ефесянам. Беседа 3. § 4. С. 29.
Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от Хлеба сего и пьет из Чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает. Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы. Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром.